(一)正義之國與人的類型

　　柏拉圖的哲學基礎是理念與現實的區分，在柏拉圖看來，世界由“理念世界”和“摹本世界”兩部分組成。理念是精神的，是第一性的，盡管它是無形的，但它是萬物的根源，是永恒不變的真實存在;而摹本世界，則是有形的，虛假的，變化不定的，只能算是理念世界的影子。人由于分享理念程度的不同，相應地便分別具有了金、銀、銅鐵的三種不同的性質，人也就具有不同的類型和品質：

　　金→哲學家→智慧

　　銀→勇士→勇敢

　　銅鐵→生產勞動者→節制

　　然而，節制的品質不僅應當為生產勞動者所擁有，也應當成為所有三種人的品質，因為一個國家必須保持和諧協調，只有當人們各盡其職、各守其位時，國家才可能產生“正義”的品德，成為正義之國。當個人的三種品質(欲望、激情和理智)在個體中協調運行秩序井然時，個人就成了正義之人。這意味著理性支配欲望，精神支配肉體;所以，從這個意義上說，柏拉圖所說的正義就是一種道德正義。

　　(二)法律與正義的關系

　　在柏拉圖看來，一個人品性中，都具有“較善”和“較惡”兩部分。如果較善的那部分占優勢，就控制住“較惡”的那部分，他就成為自己的主人;如果他接受不良的教育，或者受壞人的薰染，他便成為“自己的奴隸”。當惡性膨脹時，就只好服從外在的權威，這個外在權威就是法律。

　　對于柏拉圖來說，法律就是一種社會行為準則，它是公道與正義的標志。但是，法律的正義與道德正義不完全相同。法律正義是“訴訟正義”，是指通過法律機器的正常運轉而獲得的后果或判決。因此，法律正義是為道德正義服務的。

　　(三)哲學王與人治

　　柏拉圖認為，哲學王通過知識進行統治，比法律統治具有很大的優越性，法律遠不如和哲學家的智慧相比。因為：(1)哲學家所掌握的是一種真理，它比國家機關所制定的法律要高明得多;(2)“法律者強者之所好”，而現實中的法律并不必然體現正義，而惡法并非真正的法律;(3)法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲學家的知識可以隨機應變;(4)一切社會都需要和諧，而這只有哲學家通過智慧才能達到這一目標。