玄女的起源傳說(shuō)
從有關(guān)典籍的記載來(lái)看，玄女并非漢代才突然出現(xiàn)，她當(dāng)源自先秦甚至上古的某種崇拜。以下是第一范文網(wǎng)小編為你整理的玄女的起源傳說(shuō)，歡迎大家閱讀。
玄女的起源傳說(shuō)篇一
有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野，應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。
胡萬(wàn)川先生將玄女和女魃聯(lián)系起來(lái)：九天玄女是由黃帝蚩尤之戰(zhàn)神話中“天女魃”所衍變出來(lái)的女神，原來(lái)大概是屬于旱魃之神，可是后來(lái)一變就變成了人首鳥形的玄女。
其實(shí)這是一種誤解。由于女魃被稱為“天女”,與玄女同為女神，女魃所衣青衣之“青”(黑色)又與玄女之“玄”(黑而有赤色)相似;以及更為重要的是：女魃與玄女都被認(rèn)為是幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的女神，于是很容易產(chǎn)生玄女即女魃所衍變的聯(lián)想。但如將文中之“女魃”與前引文獻(xiàn)中之玄女相比較，便可看出兩者差異甚大：第一，女魃是遵從黃帝之命來(lái)對(duì)付蚩尤的大風(fēng)雨的，玄女則是上天派遣或主動(dòng)降臨來(lái)為正在一籌莫展的黃帝出謀劃策的。第二，女魃是“黃帝乃下”，須聽從黃帝的指揮，而玄女的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于黃帝，以至于黃帝對(duì)其“稽首再拜，伏不敢起”。第三，女魃受黃帝之命直接參戰(zhàn)，以旱止雨，玄女則向黃帝傳授兵法神符。二者地位如此懸殊，很難把它們強(qiáng)拉在一起。此外，女魃為“所居不雨”的旱災(zāi)之神，也與作為天神(玄女的職能詳見后)的玄女無(wú)涉。故女魃說(shuō)難以成立。
玄女的起源傳說(shuō)篇二
大約成書于六朝時(shí)期的《黃帝問(wèn)玄女兵法》載：
黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山。三日三夜，天霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰：“吾玄女也，子欲何問(wèn)?”黃帝曰：“小子欲萬(wàn)戰(zhàn)萬(wàn)勝，萬(wàn)隱萬(wàn)匿，首當(dāng)從何起?”遂得戰(zhàn)法焉。
當(dāng)代神話學(xué)家袁珂據(jù)此推斷：“這個(gè)‘人首鳥形’的玄女，當(dāng)即《詩(shī).玄鳥》‘天命玄鳥、降而生商’的‘玄鳥’的化身。玄鳥神話羼入了黃帝戰(zhàn)蚩尤神話，就成了玄女來(lái)幫助黃帝制伏蚩尤的神話了。”
這個(gè)變化是如何完成的，袁珂先生并未說(shuō)明。大概玄鳥與玄女都有“玄”，玄鳥之“鳥”與玄女之“人首鳥形”有相似之處，由此得出以上結(jié)論。
郭沫若在解釋玄鳥之“玄”字時(shí)強(qiáng)調(diào)“是神玄之意”。古籍中以“玄”表示神玄者甚多，如《老子》中的“玄之又玄”、“玄覽”、“玄牝”等。玄女之“玄”亦為此義，但這并不能證明其與玄鳥之“玄”有什么必然聯(lián)系。至于“人首鳥形”，古文獻(xiàn)中時(shí)有記載，如《山海經(jīng).西山經(jīng)》所載的“有鳥焉，其狀如雄雞而人面”;“有鳥焉，其狀如梟，人面而一足”等。但玄鳥在古文獻(xiàn)中被釋為燕子或鳳凰，又為殷商之祖，卻未見有“人首鳥形”之描述。玄鳥沒(méi)有玄女所具備的“人首”這一極為重要形體特征，不能將二者等同看待。更為重要的是，目前所知最早述及玄女的文獻(xiàn)漢代緯書《龍魚河圖》載：
黃帝攝政時(shí)，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無(wú)道，不仁慈。萬(wàn)民欲令黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵。黃帝仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。
此處玄女乃上天之神，雖未具體說(shuō)明是否人形，但從整段文字看，若非人形，當(dāng)有特別說(shuō)明，如對(duì)蚩尤兄弟之“獸身人語(yǔ)”，便專門予以描述。由此可知，玄女應(yīng)為“人首人形”之神，與玄鳥之“鳥形”無(wú)任何關(guān)系。
玄女“人首鳥形”之形象出現(xiàn)在較晚的六朝時(shí)期，是道教興起之后產(chǎn)生的新形象。從《論衡.無(wú)形》“圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐恚杏谠?rdquo;、《漢書.郊祀志》“五利將軍亦衣羽衣”，以及漢魏時(shí)期流行的“羽人”、“羽士”、“羽客”和“羽化”等說(shuō)法來(lái)看，人著羽衣當(dāng)為早期道教中神仙的重要特征之一。這很可能是玄女“人首鳥形”形象產(chǎn)生的歷史背景。據(jù)此，我們可以做如下推測(cè)，玄女既是從天而降的天神，自然需要有能夠飛翔的羽衣。于是，人們(或許道士)遂給原本“人首人形”的玄女穿上羽衣，使之成為“人首鳥形”的怪異之神。
玄女的起源傳說(shuō)篇三
孫紹先先生認(rèn)為：玄女乃中國(guó)上古天神，起源于古人對(duì)天的崇拜。“玄”本義為天色，《易.坤卦》有“天玄而地黃”之語(yǔ)，《康熙字典》解“玄”為天色;《說(shuō)文》釋“玄”為“幽遠(yuǎn)”，當(dāng)是“玄”字的第一引申義。故“玄女”即是“天女神”之意。天神為女性，顯然與上古對(duì)女性的生殖崇拜有關(guān)，女天神為人崇敬的主要原因也必與其非凡的生育創(chuàng)造能力有關(guān)。
筆者以為，天神說(shuō)有其合理之處，但未能完全涵蓋玄女神的屬性。從現(xiàn)存的早期有關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看，玄女當(dāng)來(lái)源于上古女性生殖崇拜，而不僅僅是與之有關(guān)。我們注意到，在目前所見到的最早的有關(guān)玄女的漢代文獻(xiàn)中，除了指導(dǎo)幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤之外，玄女還是一位很有影響的傳授房中術(shù)的女神。(詳見本文第二部分)房中術(shù)文獻(xiàn)中的“玄牝",“玄門”等術(shù)語(yǔ)皆與玄女有密切關(guān)系。玄牝、玄門，語(yǔ)出《老子》第六章：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”葛洪《抱撲子內(nèi)篇》稱：“玄者，自然之始祖，而萬(wàn)殊之大宗也。”(《暢玄》)有學(xué)者指出：《老子》論“道”，重點(diǎn)是天地萬(wàn)物的生化。為了說(shuō)明這個(gè)“道”，其以一個(gè)至大無(wú)外、其深無(wú)底的生殖器即“玄牝”為喻，說(shuō)一切“實(shí)有”都是從這個(gè)“虛空”產(chǎn)生。如果說(shuō)，“玄牝”等語(yǔ)匯在《老子》中是一種比喻，那么在有關(guān)房中術(shù)文獻(xiàn)中則為實(shí)指：
容成公者，自稱黃帝師，見于周穆王。能善補(bǔ)導(dǎo)之事，取精于玄牝。其要谷神不死、守生養(yǎng)氣者也，發(fā)白而黑，齒落更生，玄牝之門，庶幾可求。(《列仙傳》卷上《容成公》)
在1973年出土的馬王堆漢墓房中術(shù)書《合陰陽(yáng)》中有：“入玄門，御交筋，上欱精神，乃能久視而與天地牟存。交筋者，玄門中交脈也”等句。此外，《洞玄子》中的“玄圃”、《素女妙論》中的“玄珠”等，亦皆為同類語(yǔ)匯。不少學(xué)者認(rèn)為，玄牝、玄門、玄圃和玄珠都是女性生殖器的代稱。
我們似可以認(rèn)為，玄女的“玄”與房中術(shù)語(yǔ)匯“玄牝”等的“玄”當(dāng)為同一含義，皆深遠(yuǎn)神玄之義，而牝又為女性所特有，與玄女之“女”暗合。所以，玄女很可能來(lái)自“玄牝”之類遠(yuǎn)古的女性生殖崇拜。有學(xué)者指出，隱名為“玄素”“容成”等的房中術(shù)是由殷周巫史之學(xué)演化而來(lái)，最早可追溯至先民的生殖神崇拜。也有學(xué)者認(rèn)為，講房中術(shù)的玄女也許就是中國(guó)上古時(shí)代的女法師(巫)。上引孫紹先文則從天神說(shuō)角度即肯定了這一點(diǎn)。