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佛言：未有天地，逮于今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣。以下是第一范文網小編為你精心整理的有關佛言經典語錄，希望你喜歡。
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1) 得生人道難，生得壽終難，得聞正法難，遇佛出世難。一切惡莫作，一切善應行，自調凈其意，是則諸佛教。
2) 心若調適，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲。意即生惱，意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清凈安示，道不失矣。
3) 世間罵者，亦有二種：一者實，二者虛。若說實者，實何所嗔?若說虛者，虛自得罵，無豫我事，我何緣嗔?——《優婆塞戒經》
4) 恚能自制，如止奔車，是為善御，棄冥入明。注：有了嗔恚卻能自我控制，有如及剎車，這就叫善于駕御自己的心身，能舍棄黑暗入大光明。
5) 無害于天下，終身不遇害，常念于一切，孰能以為怨。注：對天下無一絲損害，終身就不會遇害。常以慈悲心對待一切，誰又會把他當作仇敵。
6) 覺知貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人——《八大人覺經》。注：貧苦的人往往怨天尤人，意外地結下了惡緣。
7) 萬物為泡，意如野馬，居世若幻，奈何樂此。注：萬物如同水泡，心意好像野馬，所居住的世間如同夢幻，為什么還要樂此不疲?
8) 覺知多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在——《八大人覺經》。注：應該認識到，太多的欲望就會帶來無窮的痛苦。
9) 悲母在堂，名之為富;悲母不在，名之為貧。悲母在時，名為日中;悲母死時，名為日沒。悲母在時，名為月明，悲母亡時，名為暗夜。
10) 是故汝等，勤加修習孝養父母。若人供佛，福等無異。注：所以你們要殷勤地孝順奉養父母，這樣做同供佛所獲的福報沒有兩樣。
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1) 若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，即無所見;若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。——《金剛經》
2) 揚人善事，隱他過咎，人所慚恥處，終不宣說，聞他秘事，不向余說。——《優婆塞戒經·自他莊嚴品》。注：別人的過失、隱秘等莫向人說。
3) 若菩薩，為貪利故，自嘆己德，毀砦他人，是名第一波羅夷處法。——《菩薩戒本經》。注：如果菩薩為名利贊嘆自己、毀謗他人，是第一重罪。
4) 譽惡惡所譽，是二俱為惡。好以口快斗，是后皆無安。——《法句經·言語品》。注：稱贊惡人和被惡人稱贊都是邪惡的。
5) 怨親等苦，先救怨者。見有罵者，反生憐憫——《優婆塞戒經》。注：仇人親人同樣受苦時，應先救仇人。別人辱罵自己，心中反要生憐憫之情。
6) 佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。——《四十二章經》
7) 世間大地稱為重，慈母恩重過于彼;世間須彌稱為高，慈母恩高過于彼。——《大乘本生心地觀經·報恩品》。注：慈母的恩情重于大地、彌山。
8) 奉養父母親，愛護妻與子，從業要無害，是為最吉祥。——《吉祥經》。注：奉養父親母親，愛護妻子兒女，從事無害的事業，這是最大的吉祥。
9) 波羅提木叉者，名為知足，成就威儀無所受畜，亦名凈命。注：波羅提木叉叫做知足，能成就威儀，不接受不積蓄任何東西，也叫清凈的活命。
10) 一切世間欲，非一人不厭，所有有危害，云何自喪己?一切諸眾流，悉皆歸于海，不以為滿足，所受不厭爾。——《佛說生經》
11) 菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。——《金剛經》注：菩薩對于所作的福德，不應該貪戀執著，因為福德也是虛假不真實的。
12) 人有眾過，而不自悔、頓息其心，罪來赴身;如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅;如病得汗，漸有痊損耳。
13) 律者入戒威儀深經善義，遮受一切不凈之物及不凈因緣，亦遮四重，十三僧殘，二不定法，三十舍墮，九十一墮，四悔過法，眾多學法。
14) 善男子，譬如轉輪圣王先為眾生說十善法，其后漸漸有行惡者，王即隨事漸漸而斷，斷諸惡已然后自行圣王之法。
15) 欲此人群中，達彼岸者少。其余諸人等，徘徊于此岸。善能說法者，及依正法行，彼能達彼岸，度難度魔境。
16) 佛言：財色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美;小兒舐之，則有割舌之患。注：財色之味寡而傷害甚多，有智者不可類彼小兒也。
17) 極苦痛失財，身體被損害，或重病所逼，或失心狂亂。或為王迫害，或被誣重罪，或眷屬離散，或破滅財產。或彼之房屋，為劫火焚燒。
18) 沙門問佛：何者為善?何者最大?佛言：行道守真者善，志與道合者大。注：明善莫善于真修，大莫大于實證也。
19) 佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲。
20) 沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道?佛言：凈心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存;斷欲無求，當得宿命。
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1) 佛言：剃除須發而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣!使人愚蔽者，愛與欲也。
2) 如人善方藥，自疾不能救，于法不修行，多聞亦如是。如人數他寶，自無半錢分，于法不修行，多聞亦如是。《華嚴經·菩薩問明品》
3) 若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鉆火未熱而息，雖欲得火，火難可得。
4) 佛言：夫見道者，譬如持炬入冥空中，其冥即滅，而明獨存。學道見諦，無明即滅，而明常存矣。——《四十二章經》
5) 覺悟愚癡生死，菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。——《八大人覺經》
6) 譬如有人，渴乏須水，于彼高原，穿鑿求之，猶見于土，知水尚遠。施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定，知水必近。
7) 若未聞未解，未能修習是《法華經》者，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解思惟修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。——《法華經》
8) 知足之法，即富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂;不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧;知足之人，雖貧而富。
9) 佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求。心不系道，亦不結業。無念無作，非修非證。
10) 彼應不殺，放舍刀杖，不殺一切諸眾生等，不惱一切，常行慈心。彼應不盜，自財知足，于他財物不生希望，乃至草葉，不與不取。
11) 離彼邪淫，夫妻自足，不希他人。應離妄語，如說如作，不誑于他，先思而行。隨所見聞，如實而說，寧舍身命，終不妄語。——《大寶積經》
12) 布施好品德，幫助眾親眷，行為無瑕疵，是為最吉祥。《吉祥經》。布施是良好的品德，盡力幫助親友，行為上無污點，這樣才是最大的吉祥。
13) 若菩薩，自有財物，性慳惜故，貧苦紅塵無所依怙，來求索者，不起悲心，給施所求，有欲聞法，吝惜不說，是名第二波羅夷處法。
14) 五欲過患;雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志愿出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
15) 生死熾然，苦惱無量;發大乘心，普濟一切，愿代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。
16) 從外在的掠取獲得，永遠不能滿足內在的貪欲，它只會得到短暫的快樂，接著又會引發痛苦。為什么呢?因為我們冀求更好，得到的又怕失去。
17) 攝護意忿怒，調伏于意行。舍離意惡行，以意修善行。智者身調伏，亦復語調伏。于意亦調伏，實一切調伏。
18) 視如水上浮漚，視如海市蜃樓，若人觀世如是，死王不得見他。來看這個世界，猶如莊嚴王車。愚人沉湎此中，智者毫無執著。
19) 睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎?佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故;福亦如之。
20) 若有人來問佛世尊，我當云何不舍錢財，而得名為大施檀越。注：我要怎么樣能夠不舍棄錢財，卻能被別人稱為大布施的施主?
21) 爾時迦葉菩薩白佛言：“世尊，食肉之人不應施肉。”“何以故?”“我見不食肉者有大功德。”
22) 少恩加己，思欲大報。于己怨者，恒生善心。——《優婆塞戒經·自他莊嚴品》
23) 世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。
24) 爾時迦葉復白佛言。世尊，諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷，因他而活，若乞食時得雜肉食，云何得食應清凈法。
25) 能行說之可，不能勿空語。虛偽無誠信，智者所摒棄。——《法句經》。注：做不到的，不要說空話。虛偽不講信用正是聰明人所鄙棄的啊。
26) 佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問：此福盡乎?佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
27) 心無厭足，惟得多求，增長罪惡;菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。
28) 察友在為謀，別伴在急時，觀妻在房樂，欲知智在說。《法句經·多聞品》。注：闡明了了解朋友、伙伴、妻子、智者分別要采用的方法。
29) 佛言：迦葉，當以水洗令與肉別然后乃食，若其食器為肉所污，但使無味聽用無罪，若見食中多有肉者則不應受，一切現肉悉不應食食者得罪。
30) 勿近愚癡人，應與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥——《吉祥經》。注：不要親近愚癡者，應與智者交往;尊敬道德高尚者，才是最大的吉祥。