佛經心靈雞湯經典語錄
在我們疲倦的時候，應該讓心靈好好的靜下來，看一些佛經的心靈雞湯語錄。以下是小編為你精心整理的佛經心靈雞湯經典語錄，希望你喜歡。
佛經心靈雞湯經典語錄【精選版】
1) 過去的覺悟者們教導我們：別讓內心不好的作用興起造作，要讓內心好的作用施展出來，自己關照自己的心…將心凈化得完全沒有痛苦因子。
2) 什么是內心壞的作用呢?就是貪欲、嗔恨、無知、愛欲、固執、憤怒、恐懼、自大、驕傲、惡意、不滿、憂慮、焦躁…等等。
3) 職業易生比較心，事業易生功利心，而志業是啟發人本具的愛心、良知，使人無所求的付出。
4) 行為言語顯現精神文化的內涵，培養寬大的心量，心量大才能發揮大愛，能原諒別人就是最有福的人。
5) 無處青山不道場，何須策杖禮清涼，云中縱有金毛現，正眼觀時非吉祥。——唐朝——軼名禪師
6) 問南泉：“如何是道”?南泉曰：“平常心是道。”師曰：“還可趣向否?”南泉曰：“擬向即乖。”
7) 師曰：不擬時如何知是道?南泉曰：道不屬知不知。知是妄覺，不知是無記。若是真達不疑之道，猶如太虛，廓然虛豁，豈可強是非邪?
8) 身心清凈不受俗世所束縛的涅磐之境，是智慧的覺悟者所追求的最高目標。
9) 能忍辱不為所動才是最高的苦行。為害外在的不能稱為出家者。被外在所牽絆而苦惱不得自由的，沒資格叫做沙門。
10) 不思量，性即空寂;思量即自化。思量惡法，化為地獄;思量善法，化為天堂。毒害化為畜生，慈悲化為菩薩，知惠化為上界，愚癡化為下方。
佛經心靈雞湯經典語錄【最新版】
1) 智者為了修行而過著孤獨的生活，并能樂在其中。他獨坐、獨臥、獨行而融入于孤獨，在孤獨中觀照自己、調御身心，高興地融入山林的生活。
2) 當我們的心潔凈沒有一切不良因子，沒有自我、憤怒、貪欲、驕傲，便不會為害外在，也不被外在所為害，心才是自在無拘，才是自己的主。
3) 最好的功德莫過于慈悲心;最甜蜜的快樂莫過于心靈寧靜;最清凈的真理莫過于了解無常的真諦。 最崇高的宗教莫過于智慧的開展;最偉大的哲理莫過于教導我們如何在當下證實得到了成果。
4) 了解正確的道理而付諸于行動，這就是真實!觀心自凈以達永恒的安詳寧靜，這就是真實。尋求智慧的開展品嘗成果的甜美，這就是真實。
5) 只是表面的念誦經典，象征的外在行為，而不能正確地凈化自己的心，得到成果……這就是錯看事實!
6) 智者了解真理，因為他遵循真理所指的道跡而行，因此智者可以說是了解真理的兩種用意，一是真理的含義，一是真理的實踐之理。
7) 行善要及時，功德要持續。即如燒開水一般，未燒開之前，千萬別停火，否則重來就太費時了。
8) 一個人幾十年的生命，真正做人做事的時間太少了，再勤勞的人，也只做了三分之一而已。用智能探討人生的真諦，用毅力安排人生的時間。
9) 生命非常短暫，所以要加緊腳步，快速前進，不可拖泥帶水，切勿前腳已落地，后腳還不肯挪開。昨日的事就讓它過去，把心神專注在今天。
10) 慈悲心就是清涼地。慈寄于樂，就是給眾生以快樂;悲，就是同情心，能互相諒解、容忍，表現一份寬心、愛心、也就是悲心。
11) 聰明不是智能，但是智能一定包括聰明。聰明人得失心重;有智能的人，則勇于舍、得。能舍就能得，得無限的快樂，得安寧的心境。
12) 如果我們能做到無我的境界，那么外在的怨恨、苦惱、貪欲便沒有一個可以作為我的怨恨、我的苦惱和我的貪欲。我都沒有了，何來我的痛苦。
13) 我們的心如果有喜愛之心，憎惡的偏見也就產生了。由于喜愛便會怕失去，由于憎惡便不希望它來臨，于是痛苦便產生了。
14) 應急速作善，制止罪惡心。怠慢作善者，心則喜于惡。若人作惡己，不可數數作;莫喜于作惡，積惡則受苦。
15) 若人作善己，應復數數作;當喜于作善，積善則受樂。善業未成熟，善人以為苦。善業成熟時，善人始見善。
16) 如果我們喜歡，我們也可以閱讀少許的文字，講少許的教義，但要根據正確的道理來行為。真理不是用來誦唱詠吟的，而是用來實踐的。
17) 真理的言語是指引我們走向永恒幸福這一最后目標的工具，因此佛陀的神圣語言、神圣經典被稱為“圣道跡”。
18) 給予快樂叫做慈，替對方解決痛苦叫做悲。將心比心、身同感受叫大慈愛，不分親屬、敵人同樣看待的幫助叫大悲。
19) 我們的心有很多種作用，有一部分是壞的作用，不利于自己也不利于別人，有一部分是好的作用，利于自己也利于別人。
20) 因為有迷惘，所以才有覺悟。如無迷惘，何來覺悟呢?離開迷惘，即無覺悟;離開覺悟，也無迷惘。因此，執著于覺悟也是一種障礙。
佛經心靈雞湯經典語錄【熱門版】
1) 怎么調御自己的身心呢?就是在處于感官快樂的情境時，靜心觀照守護自己的心，別讓感官刺激侵入……把自己從外在的誘惑中救出來。
2) 如果不能與比我們優秀的人為友，連和我們同一程度的人也找不到時，寧可一個人獨自修行，也不要和愚人相伴一起修行。
3) 我們關照自己的心，了解引起痛苦的真正原因，就是由于我們的心起了心識作用，而去行有害于自己和別人的行為，乃至引發了煩惱、痛苦。
4) 守護感官不令刺激進入心靈，也不做引起內心激動、不安的錯誤行為。鞏固自己的心有如衛士守護城門一樣，這就是戒——行為與心靈的守護。
5) 由于戒而心生安定，再加上正確的禪定，將心止于一處，平靜不令它生起雜想妄念。這就是“定”——心識安定寂靜，不造作諸端混亂。
6) 如實正確地看待一切。這種沒有自我執著、沒有偏見的觀點，便能更清楚地去看清真實。于是由“定”而生“慧”，智慧便自然地開展而來。
7) 而為一個有思、有想、有自我意識的人，當然很自然地會追求個人的快樂。但在這之前，要先知道什么才是對自己最有益、最永遠的快樂。
8) 人在知曉永恒的快樂之前，通常追求個人利益與感官刺激，以獲得欲望的滿足。佛陀說：當人追求外在欲望的快樂時，這快樂就是痛苦的來源。
9) 人無法從欲望的獲得而滿足，因為欲望滿足了之后會增長更大的欲望，以致永遠填不滿，惟有追求心靈的滿足，才是永恒的快樂方式。
10) 追求世間的利益是一條路，追求心靈永恒的快樂又是一條路。在此岸追求世間利益的是凡夫眾生，而抵達彼岸獲得心靈解放的覺悟者們就是佛。
11) 一切行無常，以慧觀照時，得厭離于苦，此及清凈道。一切行是苦，以慧觀照時，得厭離于苦，此乃清凈道。
12) 追求世間的利益是一條路，通往永恒的寂靜之道又是另外一條路。遵奉佛陀為師的佛弟子們啊，不要貪求世間的利益啊!應遠離這條道路。
13) 追求心靈的滿足不用以欲望的追求來填補，因為欲望只會造成更大的欲望乃至生出痛苦，內心的寧靜與外在的利益是不同的兩條路。
14) 當努力時不努力，年雖少壯陷怠惰，意志消沉又懶弱，怠者不以智得道。慎語而制意，不以身作惡。凈此三業道，得圣所示道。
15) 由瑜伽生智，無瑜伽慧滅。了知此二道，及其得與失，當自努力行，增長于智慧。
16) 世界上這么多人當中，能凈化自己的心而達至彼岸的很少。大多數的人都是在追求個人的利益以滿足貪欲，徘徊在痛苦輪轉的彼岸。
17) 人有兩種狀態，一是睡，一是醒。多數人只是隨別人與客觀環境而活，不自知，也不知要去哪里，只是隨著世風而行，這樣的人怎能說是清醒。
18) 應伐欲稠林，勿伐于樹木。從欲林生怖，當脫欲稠林。男女欲絲絲，未斷心猶系。如飲乳犢子，不離于母牛。
19) 身凈、語靜、心靜，身心止于寂靜之境。舍棄追尋一切俗世的快樂的人，才叫做寂靜者。
20) 以自己為保護者，自我保護;以自己為依靠處，自我依靠。我們應該要自我馴服自己的身心，就像馴馬師在調教良馬一樣。
21) 靜心就是讓心休息不工作，不以自我的立場去心生判斷，更不以個人的利益心生出種種對未來的期盼而紛憂不安。
22) “雨季我住此，冬夏亦住此。”此為愚夫想，而不覺危險。溺愛子與畜，其人心惑者，死神捉將去，如瀑流睡村。
23) 父子與親戚，莫能為救護，彼為死所制，非親族能救。了知此義已，智者持戒律，通達涅磐路——迅速令清凈。
24) 別人都沉溺于身心的放任而獨他調馭自己身心的人，就像別人都在做夢，而獨他清醒一樣。智者就像原野中奔馳的馬，控制自如，自由自在。
25) 不能自我控制心識，被欲望所控制，怎能稱為清醒之人呢?智者調伏自己的心，像騎士自如地控制馬匹一樣，這才是真正清醒馴服自心的人。
26) 若棄于小樂，得見于大樂。智者棄小樂，當見于大樂。施與他人苦，為求自己樂;彼為瞋系縛，怨憎不解脫。
27) 應作而不作，不應作而作，傲慢放逸者，彼之漏增長。常精勤觀身，不作不應作，應作則常作，觀者漏滅盡。
28) 不放縱自己隨欲望起伏的人才是真正的活著，不隨著世間的韻律起舞的才是真正的存在。隨世間節奏而行的，由于放縱而被世間吞沒。
29) 覺悟了的智者們深知這個道理，他清醒地保有自己，不隨欲望情緒起伏，因此他成為自己的主人、生命的主人，他變成真正快樂的人啊!
30) 如果放縱欲望奔馳，便失去了自主而隨著欲望起舞，變成它的奴隸，雖生猶死。智者觀照自己，清醒地保有自己，因此他自由自主，清心快樂。