李贄
李贄
(1527～1602) 明代思想家、文學(xué)家。原姓林，名載贄，嘉靖三十一年(1552)中舉后，改姓李，后為避穆宗諱，易名贄。號(hào)卓吾、篤吾，又號(hào)宏甫，別號(hào)溫陵居士。福建泉州晉江人，信奉伊斯蘭教。歷官共城(今河南輝縣)教諭、南京國(guó)子監(jiān)博士、禮部司務(wù)。隆慶四年(1570)，任南京刑部員外郎，同耿定向、耿定理、焦竑、王守仁的弟子王畿及泰州學(xué)派的羅汝芳相識(shí)，并曾師事泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮之子王襞。萬(wàn)歷五年(1577)任云南姚安知府，居官三年罷去。九年，應(yīng)耿氏兄弟之邀，攜家至湖廣黃安(今湖北紅安)講學(xué)。十二年，李贄孑身移居麻城龍?zhí)逗现シ鹪海凶x佛經(jīng)，編寫《初潭集》。二十九年被迫流浪。三十年，以“敢倡亂道，惑世誣民”罪被捕入獄而自殺。
李贄的思想受王守仁和泰州學(xué)派的影響很深。他公開(kāi)以“異端”自居，畢生以反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為己任。認(rèn)為儒家經(jīng)典六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》不過(guò)是史官臣子對(duì)當(dāng)時(shí)政事的贊美之語(yǔ)，或迂闊門徒的隨手筆記，并非“萬(wàn)世之至論”，反對(duì)“咸以孔子之是非為是非”，提出天理、人欲沒(méi)有區(qū)別的見(jiàn)解，主張“穿衣吃飯，即是人倫物理”，不掩飾道德的功利實(shí)質(zhì)。他還認(rèn)為“趨利避害，人人同心”，公開(kāi)宣稱自私出于人的天性，“雖大圣人不能無(wú)勢(shì)利之心”。早年反對(duì)程朱理學(xué)“理在氣先”、“理能生氣”的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界“惟是陰陽(yáng)二氣”，“天下萬(wàn)物，皆生于兩，不生于一”，自然觀方面有唯物主義傾向。在文學(xué)方面，李贄重視小說(shuō)、戲曲的地位，將《西廂曲》和《水滸傳》稱作“古今至文”，并將它們與六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》并提。
他反對(duì)復(fù)古摹擬，主張創(chuàng)作必須抒發(fā)己見(jiàn)，從“絕假純真”的“童心”出發(fā)，對(duì)公安派反對(duì)擬古風(fēng)氣的思想有影響。晚年愛(ài)史學(xué)，據(jù)歷代正史著《藏書》，又廣搜明史資料撰《續(xù)藏書》，均問(wèn)世，打破了漢、唐、宋以來(lái)的一些史學(xué)觀點(diǎn)。
李贄對(duì)傳統(tǒng)世俗見(jiàn)解的批判，流露出不少與封建正統(tǒng)思想抵觸的進(jìn)步思想。但他的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義體系，所提出的“童心”說(shuō)，實(shí)際導(dǎo)源于王守仁的“良知”說(shuō)和佛教禪宗的思想。著作有《焚書》、《續(xù)焚書》、《李氏文集》等。