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孔子名言大全

發布時間:2017-05-02

孔子名言大全

  不義而富且貴,于我如浮云

  孔子名言。語出《論語·述而》:“孔子曰:‘飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣;不義而富貴,于我如浮云’”。漢鄭玄注:“富貴而不以義者,于我如浮云,非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》:“其視不義之富貴,如浮云之無有,漠然無所動于其中也”。意謂:以不義手段占有的財富與官位,對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇:“孔子曰:‘富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之,如不可求,從吾所好’”;《論語·里仁》:“孔子曰:‘富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也’”。孔子于此重申其看待和求取富貴的具體原則,即須合于“義”與“仁道”,違此而獲,則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態度與襟懷。

  孔子名言。語出《論語·雍也》:“樊遲問知,孔子曰:‘務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣’”。朱熹注:“專用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也。”(《論語集注》)清劉寶楠則釋此句為:“謂以禮敬事鬼神也”(《論語正義》)。《禮記·表記》:“孔子曰:‘夏道尊命,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉;殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮;周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉。”結合上述孔子告樊遲語,可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀,并教樊遲從周道。孔子在承認有鬼神的前提下,又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近,這與其在日常生活、社會活動中強調先人事,后鬼神(《論語·先進》:“季路問事鬼神,孔子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’”)的態度相一致。

  聽其言而觀其行

  孔子名言。語出《論語·公冶長》:“宰予晝夜。孔子曰:‘朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。于予與何誅?’孔子曰:‘始吾予人也,聽其言而信其行。’”《說苑·尊賢》記孔子言曰:“夫取人之術也,觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》:“孔子曰:‘吾欲以語言取人,于予邪改之。’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰:孔子語聽言觀行,“特因此立教以警群弟子,使謹于言而敏于行耳。”(《論語集注》)

  敏而好學,不恥下問

  孔子名言。語出《論語·公冶長》:“子貢問曰:‘孔文子何以謂之文也?’孔子曰:‘敏而好學,不恥下問,是以謂之文也。’”孔文子,衛大夫。“文”是他的謚。朱熹注:“凡人性敏多學不好學,位高者多恥下問。故謚法有以‘勤學好問’為文者,蓋亦人所難也。”(《論語集注》)又說:“古人謚法甚寬”,“孔文子固是不好,只此節此一惠,則敏學下問,亦是它好處”足見孔子“寬腸大度,所以責人也寬”(《朱子語類》卷二九)。

  本

  孔子曰:“知者不惑;仁者不憂;勇者不懼。”

  孔子曰:“君子成人之美,不成人之惡;小人反是。”

  孔子曰:“無欲速;無見小利。欲速則不達;見小利則大事不成。”

  孔子曰:“不在其位,不謀其政。”

  孔子曰:“君子恥其言而過其行。”

  孔子曰:“工欲善其事,必先利其器。”

  孔子曰:“人無遠慮,必有近憂。”

  孔子曰:“君子不以言舉人;不以人廢言。”

  子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”孔子曰:“其怒乎!己所不欲,勿施於人。”

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