道安
道安
中文名稱: 道安
性 別: 男
生 卒 年: 312～385
國 別: 中國
生平簡介
在格義之外，對佛教思想的另一種理解形成了般若學(xué)的六家七宗，即本無宗、心無宗、即色宗、識含宗、幻化宗和緣會宗六家，本無宗的另一家為本無異宗，成七家。道安是本無宗的代表人物。
道安(312～385)，俗姓衛(wèi)，常山(治所在今河北省正定縣南)扶柳人。道安祖上世代習(xí)儒，但生當(dāng)亂世，自幼父母雙亡，由外姓兄長孔氏撫養(yǎng)，苦孩子出身，他稱自己“生逢百罹”(《陰持入經(jīng)序》，《出三藏記集》卷六)。罹者，遭災(zāi)也。道安七歲開始讀儒書，聰明程度令鄉(xiāng)親們驚異贊嘆，十二歲出家為僧(此據(jù)《梁高僧傳》，也有記作十一歲、十三歲乃至十八歲者)，因?yàn)樗L得又黑又丑，雖然很有悟性，還是不受師傅重視，被打發(fā)到地里做了三年農(nóng)活，但他并未因此而懈怠，“執(zhí)勤就勞，曾無怨色，篤性精進(jìn)，齋戒無闕”(《道安傳》，《梁高僧傳》卷五)。他向師傅借來一部五千言的《辨意經(jīng)》，晚上干完活回來交還，就能全部背誦出來。后又借一部一萬言的《成具光明經(jīng)》，當(dāng)晚歸還時(shí)又能全部背出，這才引起師傅的注意。道安年滿二十受具足戒。
道安早年在游學(xué)時(shí)，曾在鄴(今河南省安陽市北)遇到神僧佛圖澄，受到佛圖澄的賞識，而其他僧人則因道安外貌不佳而瞧不起他。道安隨佛圖澄習(xí)法，佛圖澄講經(jīng)，道安復(fù)講，僧眾有疑難，道安一一解答，毫不費(fèi)力，以致于眾僧說：“漆道人，驚四鄰�！�(同上)在佛圖澄門下，道安學(xué)習(xí)了佛教戒律、小乘及大乘般若學(xué)。
佛圖澄死后的第二年，道安為避原后趙國的戰(zhàn)亂來到蒦澤(今山西省陽城縣)山區(qū)，“幽處窮壑，竊覽篇目”(《陰持入經(jīng)序》)，逃難中不忘讀經(jīng)。還有一些僧人也來到這里，道安從他們受業(yè)，寫下《陰持入經(jīng)注》、《大道地經(jīng)注》、《大十二門經(jīng)注》等禪經(jīng)注釋。后來道安又因避亂而與同學(xué)竺法汰(同在佛圖澄門下)一起來到飛龍山(今山西省渾源縣西南)，遇到先行到此的當(dāng)沙彌時(shí)的好友僧光，故友相逢，自有一番欣喜。兩人一起討論佛理，對于“格義”的理解產(chǎn)生了不同意見�！鞍苍唬合扰f格義，于理多違。光曰：且當(dāng)分析逍遙，何容是非先達(dá)？安曰：弘贊理教，宜令允愜；法鼓競嗚，何先何達(dá)？”(《道安傳》，《梁高僧傳》卷五)這時(shí)的道安已放棄了曾與竺法雅共同堅(jiān)持的格義方法，認(rèn)為它有違佛理，而僧光還是認(rèn)為格義是“先達(dá)”即老前輩傳下的，不可以這樣妄加評說。道安強(qiáng)調(diào)弘傳佛法應(yīng)該有正確的方法，別管他先達(dá)后達(dá)。這是道安學(xué)術(shù)風(fēng)格的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變。
大約在東晉永和十年(354)，道安從山西來到河北，在太行恒山(今河北省阜平縣北)造寺建塔，傳播教義，他的信徒幾乎占河北人口之半，有“中分河北”之說。升平元年(357)，道安回到河南的鄴，住在受都寺，在此組織了有數(shù)百徒眾的僧團(tuán)。不久又多次避亂奔波，在前燕慕容□派兵攻河南時(shí)，道安投奔東晉疆界內(nèi)的襄陽。
在往襄陽途中行至新野時(shí)，道安提出了佛教發(fā)展的兩條措施，一是需要得到君王的支持，二要依靠大家的弘傳，在兇亂之年，尤應(yīng)如此。“今遭兇年，不依國主，則法事難立；又教化之體，宜令廣布”(同上)。他首先分張徒眾到各地傳教，命竺法汰到揚(yáng)州，法和到四川，自己則率慧遠(yuǎn)等弟子直奔襄陽(后來前秦攻襄陽時(shí)，道安第二次分張徒眾，慧遠(yuǎn)東下，經(jīng)荊州至廬山)。
365年，道安到達(dá)襄陽，在此前后居住達(dá)十五年。在比較安定的社會環(huán)境中，道安潛心佛事，達(dá)到了其事業(yè)的第一個(gè)高峰。他在襄陽的活動(dòng)，一是與名士、官員交往，如習(xí)鑿齒、郗超等。二是講經(jīng)，每年講兩次《放光般若》。三是制定僧規(guī)，加強(qiáng)僧團(tuán)內(nèi)部管理。其僧規(guī)包括講經(jīng)說法的儀式和方式；日常的修行、飲食諸方面的規(guī)范；布薩(每半月一次的誦戒集會)、差使(每年夏安居結(jié)束后，請有德者指出他人的罪過)和懺悔(自悔己過)諸方面的儀式和規(guī)范。四是整理、注釋已譯經(jīng)典、創(chuàng)制《綜理眾經(jīng)目錄》，第一次對歷代所譯各種佛經(jīng)進(jìn)行系統(tǒng)整理編目，并考證譯者，該目錄包括有經(jīng)律論錄二百四十五部，百五十七卷，失譯經(jīng)錄一百三十四部，涼土異經(jīng)錄五十九部，十九卷，關(guān)中異經(jīng)錄二十四部，古異經(jīng)錄九十二部，疑經(jīng)錄二十六部，十卷，以及自己的著述二十四部，十七卷和一些雜經(jīng)志錄。有了這樣的經(jīng)錄，后人的譯事和撰述，才有了可遵循的依據(jù)。道安對諸師所譯的重要經(jīng)典都作有注釋研究，對《放光》和《光贊》兩種般若經(jīng)則加以對比研究。道安在襄陽的事業(yè)，受到各方的敬重，也受到皇帝的褒獎(jiǎng)，晉孝武帝下詔，令“俸給一同王公”(同上)。
道安的功德，也引起了作為東晉敵對國的前秦君王苻堅(jiān)的重視，他不但遣使送給道安許多尊貴佛像，甚至不惜以武力延致道安。東晉太元四年(379)，苻堅(jiān)遣苻丕攻占襄陽，第二年將道安請回長安，苻堅(jiān)對臣僚說：“朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。”(同上)一人為道安，半人為名士習(xí)鑿齒(習(xí)腿有疾，故稱半人)。
在長安，道安被安置在五重寺。他既是苻堅(jiān)的政治顧問，又是僧團(tuán)的實(shí)際領(lǐng)袖，地位至尊至貴。道安在長安的主要貢獻(xiàn)是組織力量，依托國家的支持翻譯佛經(jīng)，主要翻譯新傳入的小乘說一切有部經(jīng)典，包括經(jīng)、律、論三部分內(nèi)容，也翻譯過大乘佛典，如作為《大品般若經(jīng)》補(bǔ)譯的《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)鈔》。
道安總結(jié)了佛經(jīng)漢譯的經(jīng)驗(yàn)，提出了“五失本，三不易”的翻譯原則。五失本是講在五種情況下可以改變或失去原經(jīng)本來的表達(dá)方式。一是把原本的倒裝句改為漢文的表達(dá)習(xí)慣。二是把原本質(zhì)樸的表達(dá)方式加以修飾，以適應(yīng)漢人好文飾的心態(tài)。三是刪除原本中的繁雜重復(fù)之處，使之簡約。四是原本中總結(jié)全文的“義記”部分，因?yàn)榕c前文重復(fù)，可以不譯。五是原本中在講完一事而另述一事時(shí)，習(xí)慣于先重述前事，再啟下文，這段重述可以不譯。三不易是講有三種情況使得譯者很難表述佛經(jīng)原意，一圣人作經(jīng)，都是因時(shí)制宜，譯文也應(yīng)適應(yīng)時(shí)勢，這就比較困難。二是譯文應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人們的理解能力，而這樣做也比較困難。三是經(jīng)文離佛久遠(yuǎn)，理解力平平者要準(zhǔn)確表達(dá)出經(jīng)意，相當(dāng)困難。有這三大困難，譯經(jīng)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎。
道安還統(tǒng)一了出家人的姓氏，他認(rèn)為大師之本，莫尊釋，應(yīng)以“釋”為沙門姓氏。這有利于增強(qiáng)僧團(tuán)內(nèi)部的凝聚力，得到大家的認(rèn)同。
秦建元二十一年(385)，道安在長安五重寺圓寂。一生著述，僧祐《出三藏記集》卷五中收有二十四篇，卷六中收有六篇經(jīng)序，卷七中兩篇，卷八中一篇，卷九中一篇，卷十中四篇，卷十二中三篇，另有標(biāo)為未詳作者者而肯定為道安所作的七篇，元康《肇論疏》卷上中收《性空論》一篇，《鼻奈耶經(jīng)》卷首的《序》一篇，等等，現(xiàn)存小說詩歌文學(xué)作品較少。
道安的佛學(xué)思想，在戒定慧三方面都有建樹，尤以其慧學(xué)中的般若性空思想在佛學(xué)史上占有重要地位。
道安的般若性空義被稱為本無宗，其基本意義是“無在萬化之前，空為眾形之始”(吉藏《中觀論疏》，《大正藏》卷四十二)。這容易誤認(rèn)為是一種宇宙生成論，但道安要說明的是無或空是萬法的根本，諸法本來是無，一切諸法，本性空寂。這是一種本體論，與竺法深為代表的本無異宗不同。本無異也講諸法本無，但更強(qiáng)調(diào)未有色法而先有無的從無生有的宇宙生成論。道安的本無則在說明萬法之本性、本體的空或無，所以，本無宗可以稱為性空宗。
世界分成本體和現(xiàn)象兩部分，如同易學(xué)所講的形上之道和形下之器之分。世俗之人不懂這種區(qū)分，不知在現(xiàn)象之后所存在的本體，執(zhí)著現(xiàn)象為實(shí)有，并生出種種異想忘念。要破除這種妄執(zhí)，必須讓眾生明了諸法性空之理，所以道安說：“人之所滯，滯在未(末)有，若詫(宅)心本無，則異想便息�！�(同上)這稱之為崇本息末。
戒學(xué)方面，道安認(rèn)為，雖然說戒定慧三學(xué)是“至道之由戶，泥洹之關(guān)要”(《比丘大戒序》)。但戒學(xué)是三學(xué)之首，在家和出家信徒都應(yīng)從戒學(xué)開始學(xué)佛，“莫不始戒以為基址”(同上)，戒是規(guī)范人們行為的，行為如果不矜不莊，就已產(chǎn)生了傷戒之心，如此則難免不入三惡道。因此說，戒學(xué)最為重要。道安強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定戒心，寧持戒而死，不犯戒而生。不過道安也主張，持戒必須以般若為基礎(chǔ)，悟般若真諦，這樣才能做到真正的持戒，“執(zhí)大凈而萬行正”(《合放光、光贊隨略解序》)。這樣的持戒境界，稱為無戒無犯。
關(guān)于定學(xué)或禪學(xué)，道安的前期思想主要重禪學(xué)，受佛圖澄影響較深，后期則轉(zhuǎn)向般若學(xué)。道安講，定有三義，即禪義、等義、空義，以此對治貪嗔癡三毒。禪定的目的在于進(jìn)一步認(rèn)識本無，“執(zhí)寂以御有，崇本以動(dòng)末”(《安般注序》)�？梢钥闯銎涠U學(xué)也是和本無論相聯(lián)系的。
道安是東晉時(shí)期最博學(xué)的佛教學(xué)者，佛教僧團(tuán)的領(lǐng)袖。他的學(xué)識和人格，在當(dāng)時(shí)受到極大的推崇，成為人們的楷模，而其本無論，與玄學(xué)中王弼的貴無說有著邏輯上的內(nèi)在聯(lián)系。