黃石公
三略
黃石公 撰
《三略》簡介
中國古代著名兵書，宋代頒定的“武經(jīng)”之一。舊題黃石公著。黃石公即圯上授張良兵書的老人，事見《史記·留侯世家》。他可能是一位反秦的隱士。據(jù)從思想體系、使用的語言、出土兵書、引文、古文獻(xiàn)記載、著書目的等六個(gè)方面考證，《黃石公三略》既非張良所受之書，亦非黃石公所著，它當(dāng)是西漢末年精通兵法、熟悉張良事跡、擁護(hù)漢室的隱士所為。(詳見：《黃石公三略淺說·概論》，解放軍出版社1986年版)《黃石公三略》原名《黃石公記》，最早見于《后漢書·臧宮傳》，三國時(shí)期開始稱《三略》，魏李康《運(yùn)命論》有“張良受黃石之符，誦《三略》之說”。北齊魏收《魏書》中有劉注《黃石公三略》。書目著錄則始于《隋書·經(jīng)籍志》，之后，歷代書目均有著錄。
《黃石公三略》共分上、中、下三略：《上略》多引《軍讖》語，主要通過對(duì)“設(shè)禮常，別奸雄，著成敗”的分析，論述以“柔弱勝剛強(qiáng)”為指導(dǎo)、以收攬人心為中心，以“任賢擒敵”為宗旨的治國統(tǒng)軍的戰(zhàn)略思想及其實(shí)現(xiàn)的方法。《中略》多引《軍勢(shì)》語，主要通過“差德行，審權(quán)變”，論述君主馭將統(tǒng)眾的謀略。《下略》主要內(nèi)容是“陳道德，察安危，明賊賢之咎”。
《黃石公三略》是《武經(jīng)七書》之一，它兼采眾家之長，而又自成體系，是我國古代第一部專門從戰(zhàn)略上論兵的兵書，具有豐富的思想內(nèi)容。它重視人民群眾在戰(zhàn)爭中的作用，指出：“夫?yàn)閲�，恃賢與民�！薄坝⑿壅�，國之干；庶民者，國之本。”“夫統(tǒng)軍持勢(shì)者，將也；制勝破敵者，眾也。”“以弱勝強(qiáng)者，民也�！弊⒅厥諗埫裥�，重視民事，“興師之國，務(wù)先隆恩。攻取之國，務(wù)先養(yǎng)民�！敝匾晫�(duì)戰(zhàn)略要地的控制，提出“獲固守之，獲厄塞之，獲難屯之�！彼岢珜浺獝圩o(hù)士卒，與士卒同甘共苦，將帥“必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加�！薄傲紝⒅B(yǎng)士，不易于身，故能使三軍如一心，則其勝可全�！薄靶疃鞑痪�，以一取萬�！币髮浺袃�(yōu)良的品質(zhì)和廣博的知識(shí)。做到“能清、能靜、能平、能整、能受柬、能聽訟、能納人、能采言，能知國俗，能圖山川，能表險(xiǎn)難，能制軍權(quán)�！敝鲝垺叭寿t之智，圣明之慮，負(fù)薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宣聞。”在將帥的選拔和使用方面，它反對(duì)任人為親，主張任人為賢，因人而致用，“賢者所適，其前無敵�！薄百t人所歸，則其國強(qiáng)；圣人所歸，則六合同�！薄笆怪牵褂拢关潱褂�。知者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之�！薄盁o使辯士談?wù)f敵美，為其惑眾，無使仁者主財(cái)，為其多施而附于下。”它在哲學(xué)方面，初步揭示了人們的認(rèn)識(shí)是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，對(duì)戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)不能超越客觀條件的許可，“端末未見，人莫能知。天地神明，與物推移。變動(dòng)無常，因敵轉(zhuǎn)化。不為事先，動(dòng)而輒隨。”初步認(rèn)識(shí)到對(duì)立的事物能夠相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系�！叭崮苤苿�，弱能制強(qiáng)�！闭J(rèn)識(shí)到事物發(fā)展到一定程度就向其反面轉(zhuǎn)化，“造作過制，雖成必?cái)�。”它從�?a href="http://www.jcsycorp.com/tool/zggdmrmy/105223444918052893.htm">老子》的反戰(zhàn)觀點(diǎn)中引出了積極支持正義戰(zhàn)爭的主張，認(rèn)為戰(zhàn)爭是不好的，但是戰(zhàn)爭不會(huì)自行消滅，要用正義的戰(zhàn)爭消滅非正義的戰(zhàn)爭，“不得已而用之，是天道也�！痹谡撌鍪颗c民、將與眾、德與威、仁與法、柔與剛、強(qiáng)與弱等關(guān)系時(shí)，注意到對(duì)立事物的兩個(gè)方面，在一定程度上避免了片面性。如提出賢士是國家的骨干，民眾是根本，將卒并重，德威相濟(jì)，仁法兼施，剛?cè)釓?qiáng)弱相宜等觀點(diǎn)。在這一思想指導(dǎo)下，在政治上還提出了“道德仁義禮，五者一體”的思想。誠然，《黃石公三略》中也存有一些封建階級(jí)的糟粕，如剝削階級(jí)的權(quán)術(shù)、消極出世思想等，在今天看來，都是很反動(dòng)的。
《黃石公三略》問世之后，就受到社會(huì)的重視，廣為流傳。宋晁公武說：“其書論用兵機(jī)權(quán)之妙，嚴(yán)明之決，明妙審決，軍可以死易生，國可以存易亡�！贝魃偻麆t認(rèn)為“兵法傳于今世者七家，惟《三略》最通于道，而適于用�！薄啊度浴分畷瑒t其旨遠(yuǎn)，其理深�！�(《將鑒論斷》)《四庫總目》說它：“務(wù)在沈機(jī)觀變，先立于不敗，以求敵之可勝，操術(shù)頗巧，兵家或往往用之�！碧拼赫鲗⑵鋬�(nèi)容收入《群書治要》，供皇帝治國安邦參考。宋元豐三年(1080年)，被頒定為武學(xué)的“經(jīng)書”。并被與宋廷對(duì)立的西夏國譯成西夏文。它在唐朝時(shí)傳到日本，日本寬平(公元889—897)年間，日皇敕命藤原佐世撰的《日本國見在書目》就著錄有《黃石公三略》。日本戰(zhàn)國時(shí)代的足利學(xué)校(武將顧問資格的養(yǎng)成所)將此書與《六韜》定為該校的主要教科書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，日本研究《黃石公三略》的有近四十家之多。同時(shí)也傳到了朝鮮等國。
《黃石公三略》現(xiàn)存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年間刻《武經(jīng)七書》本。此本除抄刻本尚存日本靜嘉堂文庫以外，后世幾經(jīng)影刊翻刻，形成“武經(jīng)”系統(tǒng)本。其他叢書本也多以此系統(tǒng)本為底本。注釋本比較重要的有宋施子美講義本、明劉寅直解本、清朱墉匯解本等。建國后研究《黃石公三略》的主要著作有《武經(jīng)七書注釋·三略》(解放軍出版社1986年版)和《黃石公三略淺說》(解放軍出版社1986年版)等。
三略
卷一 上略
上略，主要論述君主治國平天下，必須禮賢下士，賞祿有功，辨別奸佞，任賢選能，特別強(qiáng)調(diào)收羅英雄，以安邦定國。此外，還兼論了戰(zhàn)爭勝敗、國家興亡的道理。
夫主將之法，務(wù)攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好靡不成，與眾同惡靡不顧。治國安家，得人也。亡國破家，失人也。含氣之類咸愿得其志。
《軍讖》曰：柔能制剛，弱能制強(qiáng)。柔者德也，剛者賊也，弱者人之所助，強(qiáng)者怨之所攻。柔有所設(shè)，剛有所施，弱有所用，強(qiáng)有所加。兼此四者而制其宜。
端末未見，人莫能知。天地神明，與物推移，變動(dòng)無常。因敵轉(zhuǎn)化，不為事先，動(dòng)而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。如此謀者，為帝王師。故曰，莫不貪強(qiáng)，鮮能守微，若能守微，乃保其生。圣人存之，動(dòng)應(yīng)事機(jī)，舒之彌四海，卷之不盈懷，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敵國服。
《軍讖》曰：能柔能剛，其國彌光，能弱能強(qiáng)，其國彌彰。純?nèi)峒內(nèi)酰鋰叵�。純剛純�?qiáng)，其國必亡。
夫?yàn)閲溃奄t與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如支體相隨，骨節(jié)相救，滅道自然，其巧無間。
軍國之要，察眾心，施百務(wù)。
危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強(qiáng)者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復(fù)之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。
獲固守之，獲厄塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財(cái)散之。
敵動(dòng)伺之，敵近備之，敵強(qiáng)下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之，順舉挫之，因勢(shì)破之，放言過之，四綱羅之。
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取，為者則己，有者則士，焉知利之所在！彼為諸侯，己為天子，使城自保，令士自取。
世能祖祖，鮮能下下。祖祖為親，下下為君。下下者，務(wù)耕桑不奪其時(shí)，薄賦斂不匱其財(cái)，罕徭役不使其勞，則國富而家，然后選士以司牧之。夫所謂士者，英雄也。故曰，羅其英雄，則敵國窮，英雄者，國之干，庶民者，國之本，得其干，收其本，則政行而無怨。
夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重、則義士輕死。故祿賢不愛財(cái)，賞功不逾時(shí)，則下力并而敵國削。夫用人之道，尊以爵，贍以財(cái)，則士自來。接以禮，勵(lì)以義，則士死之。
夫?qū)浾�，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加，故兵有全勝，敵有全囚。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河與士卒同流而飲。夫一第之醪不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及已也�！盾娮彙吩唬很娋催_(dá)，將不言渴。軍幕未辦，將不言倦。軍灶未炊，將不言饑。冬不服襲，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲，以其恩素蓄，謀素和也。故曰，蓄恩不倦，以一取萬。
《軍讖》曰：將之所以為威者，號(hào)令也。戰(zhàn)之所以全勝者，軍政也。士之所以輕戰(zhàn)者，用命也。故將無還令，賞罰必信，如天如地，乃可御人。土卒用命，乃可越境。
夫統(tǒng)軍持勢(shì)者，將也。制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。攻城則不拔，圖邑則不廢，二者無功，則士力疲弊。士力疲弊，則將孤眾悖，以守則不固，以戰(zhàn)則奔北，是謂老兵。兵老則將威不行，將無威則士卒輕刑，士卒輕刑則軍失伍，軍失伍則士卒逃亡，士卒逃亡則敵乘利，敵乘利則軍必喪。
《軍讖》曰：良將之統(tǒng)軍也，恕己而治人。推惠施恩，士力口新，戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)，攻如河決。故其眾可望而不可當(dāng)，可下而不可勝。以身夫人，故其兵為天下雄。
《軍讖》曰：軍以賞為表，以罰為里。賞罰明，則將威行。官入得，則土卒服。所任賢，則敵國震。
《軍讖》曰：賢者所適，其前無故。故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕則下不順，將憂則內(nèi)外不相信，謀疑則敵國奮。以此攻伐，則致亂。夫?qū)⒄�，國之命也。將能制勝，則國家安定。
《軍讖》曰：將能清，能靜，能平，能整，能受諫，能聽訟，能納人，能采言，能知國俗，能圖山川，能表險(xiǎn)難，能制軍權(quán)。故曰，仁賢之智，圣明之慮，負(fù)薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。
將者能思士如渴，則策從焉。夫?qū)⒕苤G，則英雄散。策不從，則謀士叛。善惡同，則功臣倦。專己，則下歸咎。自伐，則下少功。信讒，則眾離心。貪財(cái)，則奸不禁。內(nèi)顧，則士卒淫。將有一，則眾不服。有二，則軍無式。有三，則下奔北。有四，則禍及國。
《軍讖》曰：將謀欲密，土眾欲一，攻敵欲疾。將謀密，則奸心閉。士眾一，則軍心結(jié)。攻敵疾，則備不及設(shè)。軍有此三者，則計(jì)不奪。將謀泄，則軍無勢(shì)，外窺內(nèi)，則禍不制，財(cái)入營，則眾奸會(huì)。將有此三者，軍必?cái) ?/p>
將無慮，則謀士去。將無勇，則吏士恐。將安動(dòng)，則軍不重。將遷怒，則一軍懼�！盾娮彙吩唬簯]也，勇也，將之所重。動(dòng)也，怒也，將之所用。此四者，將之明誡也。
《軍讖》曰：軍無財(cái)，士不來。軍無賞，士不往�！盾娮彙吩唬合沭D之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫。故禮者，士之所歸，賞者，士之所死。掐其所歸，示其所死，則所求者至。故禮而后悔者，士不止。賞而后悔者，士不使。禮賞不倦，則土爭死。
《軍讖》曰：興師之國，務(wù)先隆恩。攻取之國，務(wù)先養(yǎng)民。以寡勝眾者，思也。以弱勝強(qiáng)者，民也。故良將之養(yǎng)士。不易于身，故能使三軍如一心，則其勝可全。
《軍讖》曰：用兵之要，必先察敵情。視其倉庫，度其糧食，卜其強(qiáng)弱，察其天地，伺其空隙。故國無軍旅之難而運(yùn)糧者，虛也。民菜色者，窮也。千里饋糧，民有饑色。樵蘇后爨，師不宿飽。夫運(yùn)糧千里，無一年之食；二千里，無二年之食；三千里，無三年之食，是謂國虛。國虛則民貧。民貧則上下不親。敵攻其外，民盜其內(nèi)，是謂必潰。
《軍讖》曰：上行虐則下急劉。賦斂重?cái)?shù)，邢罰無極，民相殘賊。是謂亡國�！盾娮彙吩唬簝�(nèi)貪外廉，詐譽(yù)取名，竊公為思，令上下昏。飾躬正顏，以獲高官，是謂盜端。
《軍讖》曰：群吏朋黨，各進(jìn)所系，招舉奸枉，抑挫仁賢。背公立私，同位相訕，是謂亂源。
《軍讖》曰：強(qiáng)宗聚奸，無位而尊，威無不震。葛藟相連，種德立思，奪在位權(quán)，侵侮下民，國內(nèi)嘩喧，臣蔽不言。是謂亂根。
《軍讖》曰：世世作奸。侵盜縣官。進(jìn)退求便。委曲弄文，以危其君，是謂國奸。
《軍讖》曰：吏多民寡，尊卑相若，強(qiáng)弱相虜，莫適禁御，延及君子，國受其咎。
《軍讖》上說：官多民少，尊卑不分，以強(qiáng)欺弱，不能禁止，必致波及好人，國家也會(huì)受害。
《軍讖》曰：善善不進(jìn)，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位，國受其害。
《軍讖》上說：喜愛好人而不進(jìn)用，厭惡壞人而不除掉，有才有德的人隱退，無才無德的人當(dāng)權(quán)，國家就會(huì)受到危害。
《軍讖》曰：“枝葉強(qiáng)大，比周居勢(shì)，卑賤陵貴，久而益大，上不忍廢。國受其敗。
《軍讖》曰：佞臣在上、一軍皆訟，引威自與，動(dòng)違于眾。無進(jìn)無退，茍然取容。專任自己，舉措伐功。誹謗盛德，誣述庸庸。無善無惡，皆與己同。稽留行事，命令不通，造作奇政，變古易常。君用佞入，必受禍殃。
《軍讖》曰：奸雄相稱，障蔽主明。毀譽(yù)并興，壅塞主聰。各阿所私，令主失忠。
故主察異言，乃睹其萌。主聘儒賢，奸雄乃遁。主任舊齒萬事乃理。主聘巖穴，土乃得實(shí)。謀及負(fù)薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。
卷二 中略
中略，主要論述如何區(qū)別德行、洞悉權(quán)變、御將統(tǒng)眾以及全功保身等。
夫三皇無言而化流四海，故天下無所歸功。
帝者，體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四�；�，百姓不知其所以然。故使臣不待禮賞有功，美而無害。
王者，制人以道，降心服志，設(shè)矩備衰，四海會(huì)同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無斗戰(zhàn)之患。君無疑于臣，臣無疑于主，國定主安，臣以義退，亦能美而無害。
霸者，制士以權(quán)，結(jié)士以信，使士以賞。信衰則士疏，賞虧則士不用命。
《軍勢(shì)》曰：出軍行師，將在自專，進(jìn)退內(nèi)御，則功難成。
《軍勢(shì)》曰：使智、使勇、使貪、使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之。此軍之微權(quán)也。
《軍勢(shì)》曰：無使辨士談?wù)f敵美，為其惑眾。無尼仁者主財(cái)，為其多施而附于下。
《軍勢(shì)》曰：禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉兇。
《軍勢(shì)》曰：使義士不以財(cái)。故義者不為不仁者死；智者不為暗主謀。
主不可以無德，無德則臣叛，不可以無威，無威則失權(quán)。臣不可以無德，無德則無以事君、不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。
故圣王御世，觀盛衰，度得失，而為之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂則叛逆生，王澤竭，則盟誓相誅伐。德同勢(shì)敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然后加之以權(quán)變。故非計(jì)策無以決嫌定疑，非譎奇無以破奸息寇，非陰謀無以成功。
圣人體天，賢者法地，智者師古。是故《三略》為衰世作。“上略”設(shè)禮賞，別奸雄.著成敗�！爸新浴辈畹滦�，審權(quán)變。“下略”陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉“上略”，則能任賢擒改。深曉“中略”，則能御將統(tǒng)眾。深曉“下略”，則能明盛衰之源，審治國之紀(jì)。人臣深曉“中略”，則能全功保身。
夫高鳥死，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威廢其權(quán)也。封之于朝，極人臣之位，以顯其功。中州善國，以富其家。美色珍玩，以說其心。
夫人眾一合而不可皮離，威權(quán)一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也。存社稷羅英雄者，“中略”之勢(shì)也。故世主秘焉。
卷三 下略
下略，主要是論述“人”和“政”的重要，以說明盛衰的根源，國家的綱紀(jì)。強(qiáng)調(diào)：“人”重圣賢，重道德；“政”重禮樂，重教化。
夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安。能除天下之憂者，則享天下之樂。能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲。則圣人歸之。賢人歸，則其國強(qiáng)。圣人所歸，則六合同。求賢以德，致以道。賢去，則國微。圣去，則國乖。微者危之階，乖者亡之微。
賢人之政，降人以體，圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業(yè)，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德，如此君人者，乃作樂以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人。無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長，樂身者，不久而亡。
釋近謀遠(yuǎn)者，勞而無功。釋遠(yuǎn)謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰，務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)。能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過制，雖成必?cái) ?/p>
舍己而教人者逆，正己而教人者順。逆者亂之招，順者治之要。
道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體，不可無一焉。故夙興夜寐，禮之制也。討賊報(bào)仇，義之決也。側(cè)隱之心，仁之發(fā)也。得己得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣名曰命，施于竹帛名曰令，奉而行之名曰政。夫命失，則令不行。令不行，則政不正。政不正，則道不通。道不通，則邪臣勝。邪臣勝，則主威傷。
千里迎賢，其路遠(yuǎn)，致不肖，其路近、是以明王舍近而取遠(yuǎn)，故能全功尚人，而下盡力。
廢一善，則眾善衰。賞一惡，則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。
眾疑無定國。眾惑無治民。疑定惑還，國乃可安。
一令逆則百令失，一惡施則百惡結(jié)。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天。使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所而天下寧。
犯上者尊，貪鄙者富，雖有圣王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。清白之士，不可以爵祿得。節(jié)義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮。致節(jié)義之士，修其道。而后士可致，而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)，雖窮不處亡國之位，雖貧不食亂邦之祿。潛名抱道者，時(shí)至而動(dòng)，則極人臣之位。德合于已，則建殊絕之功。故其道高而名揚(yáng)于后世。
圣王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測(cè)而擠欲墮，其克必矣。所以優(yōu)游恬淡而不進(jìn)者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之。不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死。故君子者常畏懼而不敢失道。
豪杰秉職，國威乃弱。殺生在豪杰，國勢(shì)乃竭。豪杰低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安。四民用虛國乃無儲(chǔ)。四民用足，國乃安樂。
賢臣內(nèi)，則邪臣外。邪臣內(nèi)，則賢臣斃。內(nèi)外失宜，禍亂傳世。
大臣疑主，眾奸集聚。臣當(dāng)君尊，上下乃昏。君當(dāng)臣處，上下失序。
傷賢者，殃及三世。蔽賢者，身受其害。嫉賢者，其名不全。進(jìn)貨者，福流子孫。故君子急于進(jìn)賢而美名彰焉。
利一害百，民去城郭。利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃幕澤。去一利萬，政乃不亂。