王肅
王肅--一代經(jīng)師
（195—256）
東漢末年，朝廷腐敗，社會動亂，經(jīng)濟凋敝，美麗富饒的中原大地上，烽煙四
起，戰(zhàn)火紛飛，結(jié)果造成民不聊生，軍閥混戰(zhàn)，國家的一片大好河山，竟至滿目瘡
痍。
為了各自利益紛紛登臺亮相的英雄人物，不勝枚舉。曹操、劉備、孫權(quán)為首的
三個軍事集團，經(jīng)過幾十年殘酷的戰(zhàn)爭，最終割據(jù)一方，形成了魏、蜀、吳三國鼎
立的格局。
面對戰(zhàn)亂頻仍，殘破凋零的社會現(xiàn)實，有識之士也紛紛表現(xiàn)他們的才華，諸葛
亮、司馬懿等人有非凡的謀略，關(guān)羽、張飛等人有驚人的武功。而在政治思想領(lǐng)域
內(nèi)，卻有一個鮮為人知的重要人物，他就是以研究傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為手段，以圖安邦治國
目的的一代經(jīng)師——王肅。
一、書香門第 自幼熏陶
王肅，字子雍。東海郯（音tan。今山東郯城）人。父王朗，是當時頗有名氣的
學(xué)者。他“高才博雅，而性嚴整慷慨，多威儀，恭儉節(jié)約�！保ā度龂尽の褐尽�
王朗傳》裴松之注引《魏略》）學(xué)識淵博而富才氣，為人正直爽朗。曾因“通經(jīng)”
而拜為“郎中”。又因品德優(yōu)良舉為“孝廉”、“茂才”，從此官運亨通，一直做
到權(quán)力很大的御史大夫。因為他功勞卓著，還封為安陵亭侯、蘭陵侯。他把滿腹經(jīng)
綸運用到治國安邦的大業(yè)上，寫了不少“奏議論記”，為國家的治理出謀劃策。并
對《易》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《周官》等經(jīng)典作傳，以此表達他的思想和見解。
王朗淵博的學(xué)識、嚴謹?shù)膶W(xué)風、積極入世的態(tài)度，都對王肅產(chǎn)生了重大的影響。
公元195年（漢獻帝興平二年），正是軍閥混戰(zhàn)劇烈的時期，一代經(jīng)師王肅在會
稽降臨到人世。上天似乎有意讓王肅一出生就在災(zāi)難中受到磨煉。他還在襁褓之中，
做會稽太守的王朗就遭到孫策的進攻，兵敗逃到東冶，孫策乘勝追擊，王朗走投無
路，只好投降。孫策把他們安置在曲阿。不久，曹操征召王朗。不甘寂寞的王朗，
展轉(zhuǎn)流離，過了數(shù)年終于到了中原，被任命為諫議大夫，到了此時，王肅一家才開
始過著較安定的生活。
聰穎好學(xué)的王肅，在其父王朗的訓(xùn)導(dǎo)下，已讀遍家中的典籍。王朗師從楊賜，
楊氏世傳今文經(jīng)學(xué)，所以，王肅實際已掌握今文經(jīng)學(xué)的精華，打下了良好的基礎(chǔ)，
具有了深厚的功底。他很崇拜古文經(jīng)學(xué)家賈逢、馬融，于是又深入鉆研他們的學(xué)說，
汲取了古文經(jīng)學(xué)的營養(yǎng)。到了18歲，他并未滿足今古文兩派學(xué)說的知識，又向當時
有名的學(xué)者宋忠學(xué)習(xí)《太玄》。以儒家經(jīng)典為根本的王肅，一涉足到《太玄》這種
儒、道、陰陽兼采的書籍，猶如從狹谷走到了廣闊的平原，頓時豁然開朗，思想也
活躍起來了。他不僅認真聽取老師宋忠的教誨，研讀原書，而且以他深厚的經(jīng)學(xué)基
礎(chǔ)，智慧過人的見識，對書中的問題重新作了解釋。這段時期的學(xué)習(xí)，對他以后一
生都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。他已明白，學(xué)術(shù)要有自己的見解，就不能拘泥于舊說，
又要勇于創(chuàng)新，才能發(fā)揮自己的新思想。因此，他借鑒《太玄》儒家兼采的做法，
兼采今古文經(jīng)學(xué)兩派的學(xué)說，為己所用。用道家無為而治的思想來闡釋儒家的理論，
結(jié)合當時的社會實際，逐步形成具有一家特點的學(xué)術(shù)和治國思想。
公元220年，學(xué)術(shù)上已小有名氣的王肅，已經(jīng)25歲了。這一年，他的父親王朗升
任御史大夫。因為他的出身，加上他的學(xué)識與能干，被任用為散騎黃門侍郎，進入
了高層統(tǒng)治集團，開始他的政治生涯。
二、遍注眾經(jīng) 自成一家
自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議以后，儒家學(xué)說統(tǒng)治了整
個政治思想領(lǐng)域。雖然也有今古文等流派之爭，那也是統(tǒng)治學(xué)術(shù)界的儒家學(xué)派的內(nèi)
部之爭。到了東漢末年，鄭玄的學(xué)說占了統(tǒng)治地位。隨著歷史的進程，社會生活也
發(fā)生了很大的變化，三國的格局，促使人們的思想更加活躍，如何治理好國家，成
為每一個有頭腦的人必須思考的重要問題。擔任了散騎侍郎職務(wù)的王肅，也深知儒
家學(xué)說的影響力，要治理國家，就要借助儒學(xué)經(jīng)典的力量。所以，他面對日見衰微
的經(jīng)學(xué)，力排眾說，采納各派合理的部分，先后為《尚書》、《詩經(jīng)》、《論語》、
《三禮》、《左傳》等經(jīng)典作注，又整理其父王朗所作的《易傳》。他的注經(jīng)，不
取一家，又有自己的見解，所以在學(xué)術(shù)界影響很大。過去有人說他亂了“家法”，
其實這正是王肅能夠兼容并包，博采眾說之長的優(yōu)點。不久，司馬氏集團當政。因
為王肅的女兒在太和五年（231年）嫁給了晉文帝司馬昭，借這勢力，王肅所注眾經(jīng)，
都被列為學(xué)官，至此，也就確立了王學(xué)的官方學(xué)術(shù)地位。朝廷勢力的支持無疑是一
個重要因素，但更重要的是王肅的學(xué)說已經(jīng)系統(tǒng)化，它涉及到政治思想很多方面，
而且適應(yīng)了新的形勢需要，所以，王肅的學(xué)說在學(xué)術(shù)界本身已確立了他的重要地位。
朝廷因為“兵亂以來，經(jīng)學(xué)廢絕，后生進取，不由典漠，豈訓(xùn)導(dǎo)未洽，將進用者不
以德顯乎？”（《三國志·魏志·明市紀》）統(tǒng)治者也迫切需要培養(yǎng)人才，統(tǒng)一思
想。已具重要地位，而且有一定影響的王學(xué)立于學(xué)官也就勢所必然了。
魏甘露元年（256年），曹魏大權(quán)早已落入司馬氏之手，徒有天子之名的高貴鄉(xiāng)
公曹髦，還想挽回頹勢。四月雨辰，他到太學(xué)向諸生詢問經(jīng)義，其中問到《書·堯
典》中“稽古”一詞的解釋。曹髦本來是主張鄭學(xué)的，認為堯是效法天的。結(jié)果博
士庾峻用王肅的觀點來回答，認為應(yīng)該是“堯順考古道而行之”，即堯效法的是前
世治國之道。曹髦又引孔子“唯天為大，唯堯則之”來反駁，認為堯的美德在于效
法天意。庚峻則以“奉遵師說”為由把曹髦擋回去了（事見《三國志·魏志·三少
帝紀》）。這不僅說明王學(xué)在學(xué)術(shù)界的影響，而且對經(jīng)典的解釋也可看出思想政治
的差異，皇帝固然強調(diào)“天意”，要大家順天意，擁護他這個皇帝，而儒生中接受
了王肅的思想，強調(diào)的是“古道”，要效法前世治國之道、一重天，一重人，已見
明顯差別。
三、偽造圣言 以抒己志
王肅不僅在經(jīng)典的注釋上與鄭學(xué)針鋒相對，并取得官方學(xué)術(shù)地位。同時，為了
進一步表明自己的思想觀點，也為他的思想確立理論根據(jù)，他借“圣人”孔子及其
子孫之口，集錄和偽造先秦孔子言論為《孔子家語》，又偽造《孔叢子》、《圣證
論》。這些言論雖然大多出自前人之書，但也可從他的選擇之中看出他的用心。看
似抄錄，卻有不少改動，也有許多他自己的話。如他在《孔家語·始誅》引用《荀
子·宥坐》中的話說“上失其道，而殺其下，理也�！痹谋咀鳌吧鲜е職⒅�，
其可乎？”略改幾字，足見其用心。又如《賢君》中引用《說苑·政理》：“善為
刑罰，則圣人自來�！彼臑椤俺绲蕾F德，則圣人自來�！边@就把自己崇道貴德的
思想塞進去了。過去人們對他這個做法是很不以為然的，一個高明的學(xué)者何必作偽
呢？其實，仔細考察他偽造的書，就可以看出他的苦心：用圣人的話來立論，是儒
家經(jīng)典地位尊崇形式下的一種手段；是借圣人之口說自己想說的話。他在《孔子家
語》《孔叢子》中，從各個不同角度來論述治國思想、方法，以及用人等重大問題。
而在尊崇孔子儒學(xué)的名義下，把道家的無為而治的思想包含進去，成為新時代新思
想的融合體，這也是王肅在學(xué)術(shù)上壓倒鄭玄，能夠列于學(xué)官的重要原因之一。它反
映出經(jīng)學(xué)向玄學(xué)過渡的時代思想特色。
王肅除了注釋經(jīng)典，偽造《孔子家語》、《孔叢子》之外，他在政治生涯中，
還針對時事，頻頻向統(tǒng)治者建議，又表現(xiàn)出儒家入佳的積極態(tài)度。他對朝廷的典制、
郊祀、宗廟、喪紀、輕重等治理國家的重大問題，寫了百多篇論文闡述自己的看法。
可惜這些文章今天已不能完全看到。但從《三國志·魏志·王肅傳》及《孔子家語》、
《孔叢子》中，還可以了解王肅的思想梗概。
四、儒道合流 無為而治
用什么樣的思想來治理國家，是歷代統(tǒng)治者都非常重視的問題，誰也回避不了。
在魏晉時期，儒家的學(xué)說雖仍占統(tǒng)治地位，但有許多社會的實際問題，在儒學(xué)中并
不能完善地解決。于是道家的思想、重視義理的傾向就乘機而入。不正視這些已經(jīng)
存在的思想，研究并利用它，而是一概排斥，是自欺欺人。王肅有這個勇氣去面對
它，研究它，還順勢把儒道思想融合在一起。卻繼續(xù)打著儒家的旗幟來宣傳自己的
新思想。
孔子是儒家的祖師爺，但他在《孔子家語》中，多次講到孔子以老子為師的情
況，極力渲染孔子師從老子，為儒道合流的理論尋找依據(jù)。進而用道家的無為而治
的學(xué)說來改造儒家的天道觀，提出“無為”的治國主張。他在《孔子家語·觀周》
一篇中，具體形象地記述了孔子受教于老子的情況：
孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聆博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師
也，今將往矣。”……敬叔與俱至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘，歷郊社之所，考
明堂之則，察廟朝之度。于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也�！�
及去周，老子送之，曰：“吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，
而竊仁者之號，請送子以言乎！凡當今之士，聰明深察而近于死者，好譏議人者也。
博辯閎達而危其身者，好發(fā)人之惡者也。無以有己為人子者，無以惡己為人臣者�！�
孔子曰：“敬奉教。”自周反魯，道彌尊矣，遠方弟子之進，蓋三千焉。
老子博古知今，帶孔子實地考察，啟發(fā)孔子明白周公為圣人、周稱王天下的道
理，并指明孔子多年奔波碰壁、失敗而不得志的原因。孔子受到這些重要的教導(dǎo)，
回到魯國，名聲大振，慕名求學(xué)的人達到了三千人。儒家圣人孔子尚且?guī)焸饔诘兰?/p>
老子，這就把儒學(xué)與道家在學(xué)術(shù)上聯(lián)系到一起了。也為他把道家思想融進儒學(xué)找到
了根據(jù)。接著，王肅就用道家的無為學(xué)說來改造儒家的天道觀。他在《孔子家語·
大昏解》中，借孔子之口說：“如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉而能久，
是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。”這就是說，天道像
日月一樣按照一定的規(guī)律運行，永無止境，萬物的形成正是無為的結(jié)果，體現(xiàn)了自
然而然的作用。這里的道，已不是孔子的道德、學(xué)術(shù)或方法的道了，而是老子的道。
它包含宇宙規(guī)律，它是永恒的，絕對的道，無為而無不為的道。它能造就萬物，貫
通一切而無窮。既然天道無為，那么人類社會的一切現(xiàn)象，也不是天道強加給人們
的，而是歷史發(fā)展的結(jié)果，所以要順應(yīng)天道的無為來治理國家。他反對經(jīng)學(xué)中關(guān)于
天命的說法，認為人類社會中一切丑惡的現(xiàn)象，就是沒有實行無為而治的結(jié)果，是
人們自身造成的，而不是天道的作為。王肅在《孔子家語·五儀解》中，回答“國
家之存亡禍福，信有天命，非唯人也”的問題時，就明確地指出“存亡禍福皆己而
已，天災(zāi)地妖不能加也�！辈⒁詺v史上的紂辛為例，說明“不修國政”，迷信天命，
最終必將滅亡。因而“災(zāi)妖不勝善政，寤夢不勝善行，知此者，至治之極也。”
�。ň阃希┻@就強調(diào)了人在治理國家中的重要作用，清除了鄭玄注中的迷信思想。
人在治理國家時要效法天道的無為，這正是老子所主張的。而這種“無為”，
卻是要人們不去做違反天道的事，把違反自然規(guī)律的行為強加給社會，而要正視人
類正當?shù)幕旧钜�。他借子思之口說：“利用安身，以崇德也，此皆利之大者
也。”（《孔叢子·雜訓(xùn)》）利欲本是人們的正當要求�！叭酥墒梗杂杏病�
故欲多者，其所得用亦多；欲少者，其所得用亦少矣�！保ā犊讌沧印り愂苛x》）
統(tǒng)治者應(yīng)當盡可能順應(yīng)人們的欲望，發(fā)揮他們的才能，創(chuàng)造一個老百姓安居樂業(yè)的
環(huán)境。這對東漢末遭受戰(zhàn)亂、陷于民不聊生境地的老百姓，顯得尤其重要。這實際
上也是尋求社會安定的一個重要方面。但對統(tǒng)治者來說，正應(yīng)“無為”而治，又不
可一味追求自己的嗜欲。他說：“故能有天下者，必無以天下為者也，能有名譽者，
必無以名譽者也，達此，則其利心外矣。”（《孔叢子·抗志》）如果國君首先去
其利欲，以免傷民，則天下、名譽皆可得，如果繼續(xù)貪多索求，嗜欲無厭，不僅一
統(tǒng)天下不能得，名譽喪失，還將造成嚴重的社會動亂。他認為：“鳥窮則啄，獸窮
則攫，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無危者也�！保ā犊鬃蛹�
語·顏回》）如果以窮民力來治理國家，那么老百姓必然要反抗�！胺卜蛑疄榧樾�
竊盜歷法妄行者，生于不足，不足生于無度。”無節(jié)制的搜刮，使老百姓難以生存。
他們只會挺而走險。“萬民之叛道，必于君上之失政。”（《孔子家語·入官》）
統(tǒng)治者的胡作非為，迫使老百姓不得不造反。這時，如果對老百姓又濫施刑罰，其
結(jié)果必定是“罰行而善不反，刑張而罪不省�！保ā犊讌沧印ば陶摗罚┲粫蒙�
會更加動蕩不安。所以，從當時的社會實際來看，尤需“無為”而治。要愛惜民力，
才能求得社會安定，進而達到一統(tǒng)天下的目的。他從統(tǒng)治階級的利益出發(fā)，為維護
傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，把道家的天道觀和無為而治的政治思想融合到儒家中來。這恰恰
反映出漢魏之際的儒學(xué)向道家學(xué)說靠攏，成為正始年間玄學(xué)以道家思想為本的重要
過渡，也可以說是學(xué)術(shù)風氣轉(zhuǎn)變的先導(dǎo)。
五、崇德重才 安邦治國
王肅把道家的思想融合到儒家的學(xué)說之中，又遍注眾家經(jīng)典，目的是借儒家學(xué)
說的傳統(tǒng)影響力，宣揚他自己的安邦治國的思想。面對三國鼎立，亟待統(tǒng)一，安定
天下的局勢，也需要一個統(tǒng)一的認識，一整套具體的措施。所以，在他的奏議和偽
造的《孔子家語》《孔叢子》中，煞費苦心地進行設(shè)計。在他的設(shè)計中，首先要解
決的是禮義道德的問題，其次才是人君的作為和人才的選拔與任用。
對于禮義道德，他發(fā)展了儒家的觀點�？鬃拥亩Y，主要指禮儀、禮制、禮法等
方面。王肅則把它提高到哲學(xué)的高度，用老子思想去解釋它。提出禮有五至、三無、
三無私的性質(zhì)。五至是什么呢？他說：“正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，
不可得而聞，志氣塞于天地，行之充于四海：此之謂五至矣�！保ā犊鬃蛹艺Z·論
禮》）即指志、詩、禮、樂、哀五至。什么是三無呢？他說：“無聲之樂，無體之
禮，無服之喪；此之謂三無�！保ㄍ希┌选盁o”作為樂、禮、喪等的根本，明顯
地利用了老子的思想。什么是三無私呢？他說：“天無私覆，地無私載，日月無私
照。”（同上）這就是說，禮是無私、無為、視之而不見、聽之而不聞的。這個
“禮”，已不是禮制、禮法的禮了。它與老子的“道”和“無”很相似。目不可見、
耳不可聞，卻無處不在，似乎是產(chǎn)生一切的根本，是宇宙的本源。
解決了根本的問題，作為人君，自然要循禮、崇德、尊道、重才。國家才能得
到治理。“當今所急，在修仁尚義，崇德敦禮。”（《孔叢子·陳士義》）禮既是
無所不在的根本，人君治國自然必須遵禮、敦禮。要講究道與德。他的道，重在思
想上的精神境界，德，重在行為方面的倫理觀念。從為人的角度來說，就是要做到
道德上的自我完善與滿足。他強調(diào)：“夫道者，所以明德也；德者，所以明道也。
是以非德道不尊，非道德不明。”（《孔子家語·王言解》）道與德二者相為表里，
不可或缺。他又說：“唯能不憂世之亂，而患身之不治者，可與言道矣�！保ā犊�
叢子·抗志》）不為塵世所擾，加強修身，才能談到道的問題。這就表明了修身的
重要性。如何修身呢？他強調(diào)：“君不困不成王，烈士不困行不彰�！保ā犊鬃蛹�
語。困誓》）在逆境中可以激發(fā)人們的意志，使人得到鍛煉。修身的目的是為了
“道”。“與屈己以富貴，不若抗志以貧賤，屈己則制于人，抗志則不愧于道。”
�。ā犊讌沧印た怪尽罚┩怀鲆粋�人要追求？不愧于道”的精神境界，而不必“屈己”
以求富貴，求利喪志，終將失去人本身的自由和價值。一個完善的人，應(yīng)該是：
“夫清高之節(jié)，不以私自累，不以利煩意，擇天下之至道，行天下之正路�！保ㄍ�
上）一個人的道德修養(yǎng)與崇高的精神境界，是人們生存最重要的支柱。普通人如此，
國君尤應(yīng)首先做到�！懊骶貙捲Ｒ匀萜涿�，慈愛以優(yōu)柔之，而民自得矣。”（
《孔子家語·入官》）“愛與敬，其政之本與？”（《孔子家語·大昏解》）對人
民寬容、慈愛、尊敬，是治國的根本�！肮湃藶檎�，愛人為大，不能愛人，不有其
身�！保ㄍ希胺驌p人而益己，身之不祥也。”（《孔子家語·正論》）不能愛
民，自己也將不復(fù)存在。所以，國君尤應(yīng)嚴格要求自己，因為他是一國人的表率。
“夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從。君不為正，
百姓何所從乎？”（《孔子家語·大昏解》）君正臣隨，上行下效。然而仍不可能
無誤，所以他又強調(diào)人君聽諫的重要。他認為國君必須聽取不同意見，尤其是相反
的意見，他以衛(wèi)國為例說：“君出言皆自以為是，而卿大夫莫敢矯其非；卿大夫亦
皆自以為是，而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而群下同聲賢之。賢之則順而
有福，矯之則逆而有禍�！保ā犊讌沧印た怪尽罚┚级甲砸詾槭�，聽不到、也聽
不進糾正自己錯誤的好意見，最終將導(dǎo)致國家的衰敗。這就從正反兩方面來提醒國
君，治理國家，完善自身是非常重要的。這種要求，看似有為，實際與他無為而治
的思想是一致的。
既然如此，國家的人員、機構(gòu)也就應(yīng)精簡。他上書皇帝說：“除無事之位，損
不急之祿，止浮食之費，并從容之官；使官必有職，職任其事，事必受祿，祿代其
耕，乃往古之常式，當今之所宜也。官寡而祿厚，則公家之費鮮，進仕之志勸。各
展其力，莫相倚仗�！保ā度龂尽の褐尽と擅C傳》）去掉那些有位無事，或因人
設(shè)官、只享受薪棒的官員，讓每一個有事的官員都有豐厚的薪俸而各盡其責。結(jié)果
不只會減少國家的財政開支，還可避免無事扯皮、互相爭斗，或互相倚仗，朋比為
奸的現(xiàn)象發(fā)生。只用少量的官員治國，效果會更好。這又自然涉及如何選拔人才的
問題了。
正確地選拔和使用人才，是治理國家的大事，甚至關(guān)系到國家的生死存亡。
“今天下諸侯方欲力爭，競招英雄以自輔翼，此乃得士則昌，失士則亡之秋也。”
�。ā犊讌沧印ぞ有l(wèi)》）要得到士人的支持和幫助，就必須把賢能有智慧的人當成老
師和朋友，尊敬和了解他們�！敖癖赜ㄌ煜�，取王侯者，其道莫若師賢而友智�！�
（《孔叢子·獨治》）“故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，政者莫大乎官能。”
�。ā犊鬃蛹艺Z·王言解》）要愛護人才、了解人才的不同能力，然后才能正確地使
用人才。選拔人才重德才而不以貌相。“人之賢圣在德，豈在貌乎？”（《孔叢子
·居衛(wèi)》）也不必求全責備。“夫明主之于臣，唯德所在，不以小疵妨大行也�！�
�。ā犊讌沧印り愂苛x》）要用其所長。“夫圣人之官人，猶太匠之用木也，取其所
長，棄其所短。”（《孔叢子·居衛(wèi)》）他以子思向衛(wèi)君推薦李音為例，認為用人
論才而不必強調(diào)其出身，以當時的社會風氣，有這種認識是很難得的。君臣之間，
還要相互理解和支持，君用臣不疑，臣對君也能犯顏諫事。如果巨子提出的建議，
“不見用，是吾言之不當也；言不當于主而居人之官，食人之祿，是尸利也。尸利
素餐，吾罪深矣。”（《孔叢子·論勢》）每一個巨子都盡忠職守，而不是尸位素
餐。君臣融洽，賞罰分明，形成用賢人、去不肖的良好風氣，上下齊心協(xié)力，國家
就能治理好。把社會治亂的根本歸結(jié)到君主的治理。
王肅的這套不錯的人才理論，可惜沒有具體、切實可行的措施，實際只能束之
高閣。公元220年（魏黃初元年），尚書陳群建議立九品官人之法選拔人才。這種辦
法弊大于利，看重門第出身、徇私舞弊的風氣愈演愈烈，真正的賢能之士仍然被埋
沒了。王肅的努力也并未改變這種狀況。
王肅在公元220年任散騎黃門侍郎后，官運亨通，很受皇帝賞識。公元229年，
升任散騎常侍。他對國家的軍事、政治等重大問題頻頻上書建議，恪盡勸諫之職。
魏明帝常常聽從他的意見。接著，他又以常侍之職兼任秘書監(jiān)、崇文觀祭酒。又成
為管理教育的重要官員。魏明帝曹睿死后，于公元240年出任廣平太守。不久，又被
魏齊王曹芳召回，拜為議郎，任侍中，能夠出入禁中，很受人尊重。接著又升任太
常，掌管宗廟祭祀，成為國家重要官員的九卿之一。當時大將軍曹爽專權(quán)，任用何
晏等人。王肅說他們是弘恭、石顯之類的壞蛋。不久，就因宗廟祭祀問題被免職。
后來又東山再起，做光祿勛，掌管官延門戶。仍為九卿之一。魏嘉平六年（公元25
4年），年近60歲的王肅持節(jié)兼任太常，親迎高貴鄉(xiāng)公曹髦于元城。后升任中領(lǐng)軍、
加散騎常侍。可謂一生得意。
公元256年（甘露元年），61歲的一代經(jīng)師王肅與世長辭，數(shù)百個學(xué)生為他披麻
戴孝，可見影響之大。由于他的功勛和特殊的地位，死后被追贈為衛(wèi)將軍，謚稱景
侯。
王肅有子女九人，除一女為晉文明皇后外，其余八人良莠不齊，也有位至尚書，
以至封侯的。
王肅之學(xué)，融合儒道，以為魏晉玄學(xué)的先導(dǎo)，雖在魏晉之際顯赫一時，但在玄
學(xué)逐步興起之后，王學(xué)的傳授就逐漸衰落。傳于世的僅存零星的記載。以及偽書
《孔子家語》、《孔叢子》等。世人稱王學(xué)興而經(jīng)學(xué)亡，玄學(xué)興而王學(xué)亡。王學(xué)的
時間雖不長，王肅卻仍不失為經(jīng)學(xué)傳授史上的一位重要人物。
[編者按]：《孔子家語》、《孔叢子》二書，歷經(jīng)通人指摘，以為出自王肅偽
造。但其中材料多依據(jù)于《禮記》、《大戴禮記》和《左傳》、《國語》、《孟子》、
《荀子》等典籍。本文作者認為王肅在依據(jù)這些材料偽造二書時，有去取筆創(chuàng)之意
存焉。因而征用二書資料來論證王肅的思想，這是一種大膽的嘗試，望讀者鑒察。