巴渝神話傳說
巴渝就是重慶，巴渝文化是巴文化的一個(gè)分支，巴渝的神話故事你聽過多少呢?下面是第一范文網(wǎng)小編為你整理的巴渝神話傳說，希望對(duì)你有用!
巴渝神話傳說篇1：巴祖癝君
“廩君之先，故出巫誕。”據(jù)《后漢書·南蠻西南夷列傳》說："巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、日覃氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山。"
在古文獻(xiàn)記載里巴國(guó)最早的君主是癝君。相傳，從前武落的鐘離山崩塌，出了一個(gè)石坑，一坑紅如朱砂，一坑黑如生漆。有一個(gè)人從紅色坑中出來，名叫務(wù)相，姓巴。有人從黑色坑中出來，共四個(gè)姓：婂氏，樊氏，柏氏，鄭氏。五姓出現(xiàn)后開始爭(zhēng)斗，于是務(wù)相用矛扎坑壁，說能把矛扎在坑壁上的，就做廩君。"廩"，古代指虎，"廩君"即"虎君"意為兇悍勇武，即以白虎為圖騰的巴人首領(lǐng)。結(jié)果姓婂、樊、柏、鄭的人誰也沒扎住，而務(wù)相扎在坑壁上的矛上還能掛住劍。又用土做船，在船身上雕刻繪畫，然后讓船浮在水上，約定說：“如果誰的船能浮在水上，就可做廩君。”又獨(dú)有務(wù)相的船能浮在水上，于是就稱務(wù)相為廩君。務(wù)相乘著他的土船，帶著他的部眾，順夷水而下，到達(dá)了鹽陽。
巴人的發(fā)展與壯大，與其作用豐富的鹽礦資源不無關(guān)系。書中記載，話說廩君掌權(quán)后，開始帶領(lǐng)巴人四處遷移，途中碰到鹽水女神，鹽神對(duì)廩君一見鐘情，并甘愿把自己的鹽礦資源當(dāng)成嫁妝贈(zèng)給廩君。不料，卻遭到廩君的拒絕。為了阻止廩君繼續(xù)遷徙，鹽神化作千只老鷹阻攔其去路。而廩君為了帶領(lǐng)部落繼續(xù)前行，就假意送給鹽神紅絲巾當(dāng)做愛情信物。但令人意想不到的是，當(dāng)鹽神再次化成千只老鷹阻攔巴人去路時(shí)，廩君卻掏出早已準(zhǔn)備的弓箭，對(duì)準(zhǔn)戴有紅絲巾的老鷹拔箭怒射，巴人遷徙故事從此演變成了一段凄婉悲壯的愛情傳說。廩君死后魂魄化為白虎，后代以奉祀，故巴人崇拜白虎，以白虎為圖騰。今天的土家族已經(jīng)被認(rèn)定為巴人的后代，在他們的傳統(tǒng)文化“跳喪”動(dòng)作中,“就有‘虎抱頭’、‘猛虎下山’等動(dòng)作”。
巴渝神話傳說篇2：大禹娶涂山氏
在重慶南山又名涂山，山上建有涂山寺，江邊更有呼(夫)歸石。《重慶地區(qū)古小說與民間故事研究》依據(jù)《華陽國(guó)志·巴志》的記載，大禹在川渝治水期間，曾在涂山娶妻涂山氏(人名)生子，而據(jù)《左傳》等古書記載，涂山很可能就是如今的南山。在今天南山上還有一座涂山寺。此外，在大禹離家治水后，懷有身孕的涂山氏每天在“呼(夫)歸石”盼望其歸來。有一天懷胎十月的涂山氏照常去等待丈夫，卻突然臨盆生下一子取名為夏啟。當(dāng)時(shí)涂山氏生孩子的地方很可能是在如今的彈子石，“以前彈子石名為‘誕子石’，顧名思義是在紀(jì)念大禹兒子的誕生。”彈子石上游還有夫歸石，傳說是涂山氏呼大禹回家不得，化身而成的。
不過據(jù)專家考證，重慶涂山跟大禹治水沒一點(diǎn)關(guān)系。
南岸區(qū)的涂山是重慶老地名，大約三千兩百多年前，商王武丁伐巴，巴人被迫從現(xiàn)今的湖北西部沿著清江流域向西遷徙，然后越過七曜山脈，進(jìn)入現(xiàn)在的重慶境內(nèi)，然后繼續(xù)西進(jìn)，建都江州(現(xiàn)重慶城)，前后達(dá)八九百年。
涂山是巴人建都江州之后便開始沿用的名字，取傳說中大禹妻子涂山氏的名字命名，也因此，重慶本地流傳了一些大禹治水的傳說。但實(shí)際上，重慶和大禹以及涂山氏并沒有關(guān)系。
巴人是古百越人的一支，而大禹屬于百越人。在巴人遷徙到江州后，應(yīng)當(dāng)是將大禹的傳說映射到本地的山河中，故以涂山氏的名稱命名“涂山”。實(shí)際上，僅是涂山就有多處，如河南嵩縣、徽巢縣、浙江會(huì)稽(紹興)、四川汶川等。在生產(chǎn)力還極端落后的夏禹時(shí)代，其足跡要遍及中國(guó)的東西南北，顯然是不可能的。所以可以肯定地說，大禹沒有到過重慶，更不會(huì)在重慶娶妻生子，涂山等遺跡僅是后人的附會(huì)。
巴渝神話傳說篇3：靈山十巫及巫載國(guó)神話
有載民之國(guó)，帝舜生無淫，降載處，是謂巫載民。巫載月分姓，食谷。不績(jī)不經(jīng)，服也;不稼不穡，食也。爰有歌舞之烏。鸞烏自歌，鳳鳥自舞;爰有百獸，相群爰處，百谷所聚。
帝舜派他的兒子無淫來治理巫載國(guó)，表明中原文化向巫巴地區(qū)的最早滲透。《世本》說：“廩君之先，故出巫誕。”前面已經(jīng)①參見.蕾其祥的《巴史新考》和管維良的《巴族史》。
說過，注家認(rèn)為“巫載”就是“巫誕”，但是帝舜的兒子來統(tǒng)治巫裁，并不意味著巴人祖先廩君是舜的后代。因?yàn)榈鬯葱找Γ杏菔?而巫載姓鼢(b6n)。故廩君的祖先出自J||j}姓氏族而非出自舜子無淫，無淫是從中原派來統(tǒng)治這個(gè)民族或部落的。
這個(gè)巫載國(guó)的具體地域究竟在何處呢?《山海經(jīng)-海外南經(jīng)》石：
三苗國(guó)在赤水東，其為人相隨。一日三毛國(guó)。載國(guó)在其東，其為人黃，能操弓射蛇。一曰載國(guó)在三毛東。
這段引文說載國(guó)的方位前后自相矛盾：第四句說“載國(guó)在其東”，即在三苗國(guó)(三毛國(guó))之東;但末句又說“一日載國(guó)在三毛東。”所謂“一日”應(yīng)是與前一說不同的另一種說法，但現(xiàn)在兩說都在“三毛東”，又怎能稱為“一日”呢?故任乃強(qiáng)先生認(rèn)為第四句的“東”字“當(dāng)是‘西’字訛”。則應(yīng)為“載國(guó)在其西”才對(duì)。按“赤水”，即指今陜西南面流入漢水的丹江。屈原《離騷》：“忽吾行以流沙兮，遵赤水而容與。”注：“《博雅》云：昆侖虛，赤水出其東南陬。”《莊子·天地》：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘。”郭注引《釋文》：“水出昆侖山下。”《穆天子傳》：“遂宿于昆侖之阿，赤水之陽。”注：“赤水出東隅而東北流。”凡此皆可推證赤水必今之丹江，“赤”即丹也，方位亦合。而丹江之東的河南南陽地區(qū)，恰是古、代三苗之居地。后來三苗南徙至云夢(mèng)盆地，“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水。”①而云夢(mèng)之西，正是巫山地區(qū)的古巫載國(guó)。故任乃強(qiáng)先生在《四上古史初探》中認(rèn)為“巫載文化區(qū)”即位于瞿塘峽東口(大溪口)與巫峽西口(巫溪口)之間的寬闊地帶，并與大寧河谷和大溪河谷緊緊相連，涵蓋了今巫山縣和巫溪縣的①《戰(zhàn)國(guó)策》卷二十二《魏一》.吳起對(duì)魏王語。
全部地域。所謂“巫載國(guó)”之“國(guó)”，并非國(guó)家，當(dāng)時(shí)尚未立國(guó)，只是氏族公社或部落聯(lián)盟，故“國(guó)”只是“地域”之義。
那么，“載民之國(guó)”為什么能夠“不績(jī)不經(jīng)”(不績(jī)麻紡織)而有衣服可穿，“不稼不穡”(不耕田種莊稼)而有“百谷所聚”呢?就因?yàn)檫@里古代盛產(chǎn)食鹽和丹砂。
《光緒大寧縣志》載：“寶源山……在縣北三十里，舊名寶山，氣象藍(lán)蔚。大寧諸山，此獨(dú)雄峻。上有牡丹、芍藥、蘭蕙。山半有石穴，出泉如瀑，即咸泉也。”此段記載，全襲自《大明一統(tǒng)志·大寧山川I》而來，前文已引，并考證“寶山”即《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》所說巫咸國(guó)之“登葆山”。又南宋王象之《輿地紀(jì)勝》云：“寶山咸泉，其地初出袁氏。一日出獵，見白鹿往來于上下，獵者逐之，鹿人洞不復(fù)見。因酌泉知味。意白鹿者，山靈發(fā)祥以示人也。”這與今巫溪縣的東溪河至寧廠鎮(zhèn)后河之間，至今民間還流傳白鹿舐鹽的故事大致相合。這故事說：寶源山麓有鹽泉，當(dāng)初本來誰都不知道。有一天，一位獵人追逐一頭白鹿到此，那白鹿竟然停足不前，在泉水漬地舔食不停，依戀不去，仿佛完全忘記有獵人追殺似的。獵人便捕殺了白鹿，甚覺白鹿舔泉很奇怪，便也去泉邊捧飲泉水品嘗，覺有咸味甚甘美。心中大喜，跑回村落招引同族人遷來泉邊聚居。后來他們又伐木為柴煮煎泉水熬成晶鹽，然后向四方去貿(mào)易交換糧食布帛，逐漸富強(qiáng)興旺起來。這就是為什么“不績(jī)不經(jīng)”、“不稼不穡”而能豐衣足食，鸞鳳歌舞，與鳥獸和諧相處的原因。
據(jù)有關(guān)考證：巫山大寧河自流鹵水最早發(fā)現(xiàn)于周靚王五年④(公元前320xx年)。任乃強(qiáng)先生在《四川上古史新探·巫溪鹽泉與巫載文化》中認(rèn)為：巫鹽發(fā)現(xiàn)初期，“在五千年前，約與中原的黃帝相當(dāng)”;“巫鹽外銷初期，也可稱為巫載民族形成期。……已銷到(i)參貝。新編《巫溪縣志》第222頁。大巴山區(qū)的庸、濮諸部族去”;“巫鹽出峽時(shí)期，也可稱巫載民族的極盛時(shí)期。……巫鹽通過夔峽暢銷于四川盆地，通過巫峽而暢銷于云夢(mèng)盆地，以及黔中高原等廣闊地區(qū)。……載民不耕而食，不織而衣，成了極樂世界，時(shí)間約在西周前后的六百年間。”
任先生的上述推斷是建立在文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘的基礎(chǔ)之上的。從l959年至l975年，考古工作隊(duì)在距巫山縣城45公里的夔峽東口(即大溪口)、長(zhǎng)江南岸的三級(jí)臺(tái)地上，進(jìn)行了三次發(fā)掘，共發(fā)掘出遺址500平方米、墓葬208座、出土文物l700多件，這就是“大溪遺址”，當(dāng)?shù)厝俗x“大”為“黛”，與“載”同音。這地區(qū)正是巫載文化的核心地帶，故任先生認(rèn)為“大溪”應(yīng)是“載溪”之訛。考古界確認(rèn)大溪遺址距今約5220xx年①。在發(fā)掘的墓葬中發(fā)現(xiàn)有大量的魚骨。任乃強(qiáng)認(rèn)為：這表明這里有大量的巫載部落民聚居，且有用魚殉葬的習(xí)俗。而魚容易腐朽，為了保鮮，非用鹽腌制不可，說明殉葬時(shí)必定使用了大量食鹽。這只有擁有寶源山鹽泉的巫載部落才能辦到。
第二便是巫載國(guó)盛產(chǎn)丹砂。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》載：“有巫山者，西有黃鳥。帝藥、八齋。黃鳥于巫山，司此玄蛇。”晉人郭璞注：指“天地神仙藥在此也。”袁珂《山海經(jīng)校注》按日：“黃鳥即皇鳥，蓋鳳凰屬之鳥也。”“或謂黃鳥司察此‘食麈’之貪婪玄蛇，防其竊食天帝神藥也。”任乃強(qiáng)先生根據(jù)十巫降靈山采藥的記載，推想巫鼢就是到巫山采藥，從而改進(jìn)巫泉煮鹽和開采丹山朱砂的祖師。另外《路史·后記十三》注《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》日：“丹山，仍今巫山。”《史記·貨殖列傳》記載巴人寡婦清，其祖先得丹穴，專擅其利數(shù)代，家財(cái)之富不可計(jì)量，以致秦始皇為紀(jì)念她下詔為她筑女懷清臺(tái)，也可佐證川東地區(qū)自古就以盛產(chǎn)丹砂著稱。丹砂即硫化汞，水銀之氧化物。既可作裝飾性顏料和涂料，又可當(dāng)藥物。內(nèi)①參見蒙默等：(四古代史稿》，四川人民出版社1989年版。服可以鎮(zhèn)心養(yǎng)神、益氣明目、通血脈、止煩懣、驅(qū)精魅邪思、除中惡、腹痛、毒氣等;外敷可治疥、瘺諸癥，故古老的藥物學(xué)《神農(nóng)本草經(jīng)》稱丹砂為藥之上品。由此可見，原始先民視之為長(zhǎng)生不死或起死回生的神仙之藥，固不足為怪。
因?yàn)橛宣}和丹砂這兩種寶物，巫載國(guó)民才能憑此交換糧食布帛，才能豐衣足食，娛樂升平，呈現(xiàn)出極樂世界的繁榮景象。