伏生
《尚書》
中國(guó)古代的一部歷史文獻(xiàn)匯編。又稱《書》。“尚”的意義是上古，“書”的意義是書寫在竹帛上的歷史記載，所以“尚書”就是“上古的史書”。主要記載商、周兩代統(tǒng)治者的一些講話記錄。有關(guān)商代的幾篇流傳到周代，或受周人語言文字的影響，或由周代宋國(guó)史官加工潤(rùn)飾。另四篇所謂虞夏的書，除《甘誓》素材可能傳自夏代，歷商到周才寫定外，《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》均為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代根據(jù)部分往古材料再加工所編成。
《墨子·貴義》說周公每天要讀一百篇《書》，可知周初這類歷史文獻(xiàn)還不少，但到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所存已不多。從當(dāng)時(shí)引用的情況來看，《左傳》有五十多處，所引篇名為十八篇；《墨子》達(dá)二十二篇，綜計(jì)當(dāng)時(shí)各家所引，除泛稱《書》者外，所見篇名合計(jì)逾四十余篇。其中三十余篇為現(xiàn)存《尚書》中所無；而傳到漢代的二十八篇中，先秦未見引者也有十四篇。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)《夏書》、《商書》、《周書》等名稱，可能已按王朝作了匯編。不過還沒有“虞書”一詞，《左傳》文公十八年出現(xiàn)過一次，顧炎武《日知錄》已辨其非。又無“尚書”一詞，《墨子·明鬼下》曾出現(xiàn)一次，王念孫《讀書雜志》已校訂為“尚者”之誤�！渡袝窌麨闈h代今文家所定。
儒家的課程原有“詩、書、禮、樂”四項(xiàng)，禮、樂為講堂外經(jīng)常排練的實(shí)習(xí)課，講堂上的課本只有《詩》、《書》，所以《商君書》和秦始皇的詔令中所嚴(yán)禁的也是這兩種。到孟子、荀子時(shí)加上《春秋》，到《禮記·經(jīng)解》中又加上《易》。《莊子》中后出的《天下篇》亦舉此六種，《天運(yùn)篇》并有“六經(jīng)”之名。由于古時(shí)無法將樂調(diào)寫成樂譜傳下來，所以到漢代就只有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五種，合稱為“五經(jīng)”�！渡袝芬渤闪巳寮倚麚P(yáng)二帝(堯、舜)三王(夏、商、周)圣道的《書經(jīng)》。
漢代的這部經(jīng)書，是由秦博士伏生藏在屋壁里，躲過秦的焚禁(見焚書坑儒)和楚漢的戰(zhàn)亂(見楚漢戰(zhàn)爭(zhēng))才傳下來的。伏生從殘簡(jiǎn)中拼湊出下列二十八篇：《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》、《甘誓》、《湯誓》、《盤庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》、《牧誓》、《洪范》、《金滕》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顧命》、《呂刑》、《文侯之命》、《費(fèi)誓》、《秦誓》，并用這些篇在齊、魯之間傳授門徒，經(jīng)過數(shù)傳形成西漢的《尚書》學(xué)三家，即歐陽高的“歐陽氏學(xué)”、夏侯勝的“大夏侯氏學(xué)”、夏侯建的”小夏侯氏學(xué)”，都立于學(xué)官。三家所教的是伏生二十八篇和民間所獻(xiàn)偽《太誓》，共二十九篇(歐陽氏本《盤庚》分三篇成三十一篇)。由于伏生所藏之書是用漢代通行的隸書所寫，為區(qū)別新出現(xiàn)的“古文”本，遂稱為《今文尚書》，這三家便稱為“今文三家”。漢末把歐陽氏《尚書》刻入“熹平石經(jīng)”，用以統(tǒng)一文字的紛歧。
相傳西漢中期起，曾幾次出現(xiàn)過先秦留下的寫本，稱為《古文尚書》，先后有魯恭王壞孔子屋壁本、河間獻(xiàn)王本、中秘古文本、張霸“百兩篇”本、杜林漆書本等。劉歆以魯恭王壞孔壁本多“逸書”十六篇，請(qǐng)立于學(xué)官，遭到今文家的反對(duì)，引起學(xué)術(shù)史上近兩千年的今古文之爭(zhēng)(見經(jīng)今古文學(xué))。東漢流行的是杜林漆書本，這一古文本沒有“逸書”十六篇而只有同于今文的二十九篇，衛(wèi)宏、賈逵、馬融、鄭玄、王肅等人先后作了注。馬鄭本并將《盤庚》、《太誓》各分為三篇，《顧命》分出《康王之誥》，共為三十四篇，用所謂科斗文字寫成，魏正始年間刻入“三體石經(jīng)”中。
西晉永嘉之亂，文籍喪失，今、古文也散亡。東晉初年，梅賾獻(xiàn)上一部用“隸古定”字體(即用隸書筆法按古文字體寫定)寫的，其經(jīng)文下有“孔安國(guó)傳(即莊)”的《古文尚書》十三卷。
該書把伏生二十八篇析成三十三篇，另從當(dāng)時(shí)所見古籍中搜集文句編造成二十五篇，以湊成劉向、鄭玄所說“古文五十八篇”之?dāng)?shù)。由于經(jīng)文完整和注解詳明，該書受到人們的重視，更因?yàn)橛型醭奶岢�，漸得《書經(jīng)》的正統(tǒng)地位而流傳下來。唐孔穎達(dá)據(jù)以撰《尚書正義》二十卷，南宋時(shí)與“孔傳”合刊為《尚書注疏》(“孔傳”為注，《正義》為疏)。明、清時(shí)刻在《十三經(jīng)注疏》中。唐天寶間又命衛(wèi)包用楷書改寫成“今字本”，其中有改錯(cuò)之處。開成間這種今字本被刻在“唐石經(jīng)”中，為以后一切版刻本之祖。
宋代朱熹的學(xué)生蔡沈總結(jié)宋人對(duì)《尚書》的解說，撰成《書集傳》六卷，每篇注明今文、古文，與《尚書注疏》分別代表《尚書》學(xué)史上的兩個(gè)不同時(shí)代。元代以后，該書成了科舉的法定讀本，明代起被刻在《五經(jīng)大全》等本中。
從唐代開始，有人對(duì)東晉《尚書》置疑，宋代吳棫提出辨析后，遞經(jīng)元吳澄、明梅鷟、清閻若璩和惠棟等人的嚴(yán)密考證，最后判定其二十五篇是“偽《古文尚書》”，“孔安國(guó)傳”是“偽孔傳”，這一本子是“偽孔本”。但偽孔本中保存的今文二十八篇，是商周文獻(xiàn)的孑遺。清代中葉至今的兩百年間，不少學(xué)者對(duì)偽孔本進(jìn)行了深入鉆研，清代王鳴盛的《尚書后案》、孫星衍的《尚書今古文注疏》、王先謙的《尚書孔傳參證》，以及民國(guó)村期吳闿生的《尚書大義》和楊筠如的《尚書核詁》，都是有價(jià)值的研究成果。