如何看待屈原的愛國(guó)精神的作文
自春秋中葉以來(lái)，楚國(guó)一直是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的強(qiáng)國(guó)。從楚莊王問(wèn)鼎中原時(shí)起，楚國(guó)統(tǒng)治者已表現(xiàn)出統(tǒng)一天下的雄心。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)霊?zhàn)國(guó)時(shí)代，楚國(guó)君墨守成規(guī)，缺乏改革的銳志，被后起的倡導(dǎo)地主階級(jí)政治改革的國(guó)家拋在了后面。楚國(guó)國(guó)勢(shì)漸趨衰落，在與西方強(qiáng)秦的連年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，損兵折將，喪城失地。而以懷王為首的楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)卻偏安一隅，仍過(guò)著醉生夢(mèng)生死的生活，臵國(guó)家、民族的安危于不顧。
屈原就生活在這樣的時(shí)代環(huán)境里，他洞悉列國(guó)形勢(shì)，對(duì)楚國(guó)的現(xiàn)狀有著清醒的認(rèn)識(shí)，“眾人皆醉而我獨(dú)醒”。詩(shī)人為挽救楚國(guó)于危難之中，實(shí)現(xiàn)“存君興國(guó)”的夙愿，在思想保守的楚國(guó)倡導(dǎo)并推行了一系以“美政”為核心的政治改革。由于改革觸犯了舊貴族既得利益，遭到了貴族群小的極力詆毀。盡管詩(shī)人“忠而見疑，信面被謗”，但詩(shī)人寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全，在與權(quán)奸的斗爭(zhēng)中顯示了高標(biāo)節(jié)操，愛國(guó)赤誠(chéng)。詩(shī)人一生坎坷，在痛苦中孕育的詩(shī)篇顯示了詩(shī)人拳拳報(bào)國(guó)心，殷殷故國(guó)情。其愛國(guó)主義精神名傳千古，垂范后人。
一、堅(jiān)持“美政”理想，堅(jiān)持改革弊政是屈原愛國(guó)主義精神的核心。詩(shī)人作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一名高瞻遠(yuǎn)矚的政治人物，詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀了如指掌。屈原深知自己所處的時(shí)代是一個(gè)崇高權(quán)謀譎詐，推行弱肉強(qiáng)食法則的侵吞攻伐時(shí)代：列國(guó)紛爭(zhēng)，狼煙四起，萬(wàn)民縞素，血流成河，弱國(guó)的茍存只能仰人鼻息，成為附庸；弱國(guó)的滅亡只是利益相爭(zhēng)的殉葬品。此時(shí)的楚國(guó)已陷入重重危機(jī)，形勢(shì)岌岌可危，可楚國(guó)君臣對(duì)潛在的威脅視而不見，依舊沉醉于絲竹管弦，聲色犬馬之中。詩(shī)人憂心忡忡，若蹈虎尾，涉于春冰。他多么希望楚國(guó)統(tǒng)治者從沉醉中醒來(lái)，面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)，上下一心，整頓朝綱，勵(lì)精圖治，大有作為，重現(xiàn)昔日鼎中原的輝煌，完成統(tǒng)一中國(guó)的理想。詩(shī)人把這一理想稱之為“美政”，“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”欲以“美政”作為振興保守落后楚國(guó)的一劑良方。
“美政”是屈原思想的核心，也是其愛國(guó)主義精神的原動(dòng)力。屈原的“美政”理想在作品中雖表述得比較空泛，介也有其具體的時(shí)代內(nèi)容。從詩(shī)中來(lái)看，主要是指使楚國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)，并走上完成統(tǒng)一中國(guó)大業(yè)的道路。這一理想是契合時(shí)代發(fā)展脈搏的，其本質(zhì)就是反對(duì)楚國(guó)舊貴族的世襲特權(quán)。為了實(shí)現(xiàn)理想，詩(shī)人針對(duì)楚國(guó)種種流弊，旗臶鮮明地提出了政治改革的主張：“舉賢授能兮，循繩墨而不頗。”所謂“舉賢授能”，即不分貴選拔人才來(lái)治理國(guó)家；所謂“循繩墨而不頗”，即修明法度，嚴(yán)格依法辦事。這兩點(diǎn)歸結(jié)起來(lái)就是實(shí)行改革，除去弊政。這一主張如能施行，將如一把鋒利的手術(shù)刀，剜除楚國(guó)政治肌體上的毒瘤、爛瘡，使衰老的楚國(guó)變得更更健康，更茁壯，從而走上國(guó)富民強(qiáng)的康莊大國(guó)之道。
詩(shī)人大力倡導(dǎo)“舉賢授能”，絕非空穴來(lái)風(fēng)，而是有其歷史根據(jù)的。從歷史上看，能“舉賢授能”者不乏其人。那些興國(guó)的圣君都不拘一格使用人才，“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙。彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。”“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁戚之謳歌兮，齊恒聞以該輔。”歷史上這些昏君都善于搜羅人才，并委以重任，最終導(dǎo)制了盛世景象的出現(xiàn)。相反，那些嫉賢妒能的昏君，如殷紂王荒淫殘暴，迫害忠良，使一代賢臣，“比干菹醢”；吳王夫差昏庸無(wú)能，不辨忠奸，使一代忠臣，“武子逢殃”。而這些毀滅人才者，也毀掉了強(qiáng)國(guó)富民之基石，最終落得個(gè)亡國(guó)禍身的不幸結(jié)局。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明了這樣一條顛撲不破的真理：國(guó)運(yùn)之興衰系于賢才。國(guó)家的興盛離不開賢臣，只有舉賢授能才能不國(guó)安邦，富國(guó)強(qiáng)民。現(xiàn)實(shí)中的楚國(guó)要改變貧弱挨打的被動(dòng)局面，就必須反對(duì)世卿世祿制度，打破舊貴族對(duì)于權(quán)住的壟斷，效法興國(guó)圣君不拘身份選拔人才，委以重任。只有這樣，楚國(guó)才能重新走上富強(qiáng)之路，重現(xiàn)昔日之輝煌。
為有賢可舉，有能可授，屈原深謀遠(yuǎn)慮，有計(jì)劃地在楚國(guó)展開了培養(yǎng)各種人才的事業(yè)：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝，畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”未雨綢繆，詩(shī)人滋蘭樹蕙，其目的“冀枝葉之峻茂兮，愿時(shí)乎吾將刈”，即希望培育的人才能在楚國(guó)未來(lái)的政治舞臺(tái)上擔(dān)當(dāng)起富國(guó)強(qiáng)民之重任。為了國(guó)事，詩(shī)人嘔心瀝血，上叩天閽，下求佚女，上下求索。詩(shī)人招賢納士，為己求賢，還是為楚國(guó)政治前途作打算。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯先后在各國(guó)變法圖強(qiáng)。變法成為了這一時(shí)代發(fā)展的潮流。當(dāng)時(shí)，楚國(guó)政壇由舊貴族把持，舊貴族統(tǒng)治實(shí)際上是“背法度而心治”。為實(shí)現(xiàn)“國(guó)富強(qiáng)而法立”的目的，屈原主張順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，依法治國(guó)。為此，詩(shī)人在位時(shí)，做了一系列“明法之嫌疑”，的工作，楚國(guó)國(guó)力也隨之有所起色。懷王初期，楚與齊秦稱雄，懷王任合縱長(zhǎng)等事實(shí)就是明證，然而好景不長(zhǎng)，屈原依法治國(guó)的措施損害到了群小利益，招致他們的極力誹謗。楚群他因“無(wú)度弗察”，即沒(méi)有法制思想而受蒙信讒，遂疏遠(yuǎn)了屈原。忠臣遠(yuǎn)逝，小人當(dāng)?shù)馈Ｋ麄冊(cè)诔䥽?guó)的違法亂紀(jì)行徑遭到了正直詩(shī)人嚴(yán)厲斥責(zé)：“固時(shí)俗之工巧兮，競(jìng)周容以為度。”這些小人花言巧語(yǔ)，蠱惑世人，為謀取恩寵榮祿，不惜違背法度，變更正確的治國(guó)之道。小人的胡作非為，將詩(shī)人當(dāng)初心血換來(lái)的成果毀于一旦，楚國(guó)陷入了“陰陽(yáng)易位”的傾覆絕境。屈原冒死進(jìn)諫，希楚國(guó)統(tǒng)治者以史為鑒，效法禹、湯、文武、周公等賢名之君，勤懇依法治國(guó)。“湯禹嚴(yán)而祗敬兮，周論道而莫差。”歷史上這些先賢知人善任，走上了治國(guó)平天下的康莊大道。與此相反，啟、異、堯、桀、紂等昏君，荒淫殘暴，法度不行，最終亡國(guó)禍身。正反兩方面的歷史事實(shí)表明：治國(guó)需法治，在法度廢弛的國(guó)家，為政者心昏憒，國(guó)家也必覆亡。屈原在楚國(guó)高揚(yáng)法治大旗，其目的是在楚國(guó)除弊去害，鏟出“眾蹀而日進(jìn)”，“美超遠(yuǎn)而逾邁”這些丑陋事物生存的環(huán)境，使楚國(guó)走上正常發(fā)展的歷史軌道。
詩(shī)人始終不渝堅(jiān)持“美政”理想，堅(jiān)持改革，如能實(shí)施，必使老氣橫秋的楚國(guó)脫胎換骨，渙發(fā)出咄咄逼人的青春銳氣。然在愚昧保守落后的楚國(guó)，無(wú)人賞識(shí)“懷謹(jǐn)握玉”的詩(shī)人，他們殘酷地將詩(shī)人逐出了政治舞臺(tái)中心，將詩(shī)人治國(guó)安邦的“美政”藍(lán)圖扼殺于襁袍之中。詩(shī)人被毀，楚國(guó)政治舞臺(tái)上最后一絲明亮的春色也就蕩然無(wú)存，這是詩(shī)人的悲劇，更是楚國(guó)的悲劇。盡管詩(shī)人為理想屢蒙讒遭毀，但任矢志不移，其行動(dòng)所昭示的愛國(guó)主義精神由此可窺一斑。
二、不屈不撓，與惡勢(shì)力進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)是屈原愛國(guó)主義精神的重要方面。詩(shī)人所行，可謂“仰不愧于天，俯不祚于人”，卻因在楚國(guó)實(shí)施“美政”理想，而無(wú)辜蒙冤，遭讒被謫。但詩(shī)人并未因此屈服邪惡，明哲保身。而是挺身而出，與那此為害楚國(guó)的邪惡勢(shì)力進(jìn)行了不屈不撓的堅(jiān)決斗爭(zhēng)。在這場(chǎng)善惡之爭(zhēng)、美丑之辨、光明與黑暗的碰撞中，再次展示了詩(shī)人崇高的愛國(guó)主義精神境界。
詩(shī)人對(duì)楚國(guó)黑暗現(xiàn)狀進(jìn)行了揭露，指出當(dāng)時(shí)面臨的社會(huì)現(xiàn)狀是“世溷濁而不分”，“世幽昧以眩曜”，“變白以為黑兮，倒上以為下。”這實(shí)際上描繪了下顛倒黑白、混淆是非、人心不古，世風(fēng)日下的黑暗世道；一個(gè)糞壤充幃、邪惡肆行的世道；一個(gè)忠貞不容于世，美善光明不行于世的污濁世道。而原先的楚國(guó)充滿了生機(jī)與活力，如今卻變成了這個(gè)模樣，這下楚國(guó)政治舞臺(tái)上那些飛揚(yáng)跋扈的丑陋群小的胡作非為是分不開的，“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。”“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑余以善淫。”這伙“并舉好朋”的小人嫉賢妒能，任人唯親，違法亂紀(jì)，結(jié)黨營(yíng)私，競(jìng)進(jìn)貪婪，不厭求索，使忠臣“自疏而遠(yuǎn)逝”，奸臣“干進(jìn)而務(wù)入”，將楚國(guó)政治前途引向了“幽昧”、
“險(xiǎn)隘”的絕境。詩(shī)人憂心如焚，痛恨小人禍國(guó)殃民的亂政行徑，并反復(fù)申訴自己不同流合污的高潔情懷，“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。”“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩。”詩(shī)人喜好的佩飾、奇服、長(zhǎng)鋏等是詩(shī)人高潔人格的投影，是詩(shī)人“長(zhǎng)當(dāng)濁世，自處清流”的物證。詩(shī)人一心向善，一心求美，近墨不黑，出淤泥不染，勤勉自修，以高潔品性向邪惡世俗挑戰(zhàn)。詩(shī)人雖身陷窮途，但誓不與邪佞為伍，“茍余情其以練要兮，長(zhǎng)亦何傷！”“芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。”詩(shī)人潔身自好，在污濁的社會(huì)里，不茍合取容，保持芬芳不變，再現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)立不遷的人格和高標(biāo)的氣節(jié)。對(duì)那些經(jīng)不住個(gè)人得失考驗(yàn)的變節(jié)者，詩(shī)人甚是痛心，“余以蘭為可恃兮，羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)。委厥美以從俗兮，茍得列夫眾芳。”“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅，何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾兮？”屈原指斥變節(jié)者經(jīng)不住誘惑，走上了從俗、媚俗之路，成為了助紂為虐的小人。詩(shī)人鄙薄他們，譴責(zé)他們，他情愿效法前賢，做一個(gè)處困苦煢獨(dú)不悔的死節(jié)之臣，“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”他誓死不與世俗小人妥協(xié)投降，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！鷙鳥之群兮，自前世而固然。何方圜之不能周兮，夫孰異道而相安？”殘酷的現(xiàn)實(shí)沒(méi)能使屈原低頭，誓與群小斗爭(zhēng)到底，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”表現(xiàn)出了“余心之所善兮，雖九死猶未悔”的寧死不屈的斗爭(zhēng)精神，體現(xiàn)了詩(shī)性批判精神與清醒執(zhí)著的價(jià)值取向、人生擇擇。
詩(shī)人披肝瀝膽，為國(guó)效忠。在厄境中矢志不移，對(duì)理想、對(duì)真理、對(duì)祖國(guó)始終不渝，在與邪惡的斗爭(zhēng)中，雖然羽折翎落，滴著鮮血，仍然苦苦掙扎，表現(xiàn)出被遺棄而不沉淪，蒙謠涿而不自毀的堅(jiān)貞和以國(guó)家、民族利益為重，寧死不屈的崇高愛國(guó)主義精神境界。
三、以民為本，憂國(guó)憂民是屈原愛國(guó)主義精神的動(dòng)力。
民本思想在春秋戰(zhàn)國(guó)之前已出現(xiàn)并得到了發(fā)展。《尚書》中提出了“民為邦本，本固邦寧”；孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”；《左傳》中載有師曠根據(jù)人民利害發(fā)表的政見，“夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匱神乏視，百姓絕望，社稷無(wú)主，將安用之”，又說(shuō)：“天之愛民甚矣！豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣。”此話無(wú)疑給當(dāng)時(shí)那些殘暴之君敲響了警鐘，要他們正視人民、善待人民。這正如逢滑對(duì)陳懷公所說(shuō)：“臣聞國(guó)之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”這些民本思想都是從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出來(lái)的，目的是給統(tǒng)治者治理國(guó)家提供歷史的借鑒，即以民為本，才會(huì)國(guó)運(yùn)昌盛，否則天下不會(huì)太平。屈原作為當(dāng)時(shí)社會(huì)一名孤獨(dú)的清醒者，對(duì)時(shí)局有卓越洞察力的政治人物，也必然深暗此理。在其詩(shī)中也提到了民本思想，“皇天無(wú)私兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土。”長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”詩(shī)人闡述了為政者必須順乎民心才能坐穩(wěn)江山，才能“存君興國(guó)”，為此，詩(shī)人關(guān)心民生疾苦，哀嘆民生遭遇的艱難！屈原的樸素的民本思想是尋古代民本思想的繼承和發(fā)展，其思想接近儒家思想范疇。
愛國(guó)憂君，是屈原愛國(guó)主義精神的支柱。詩(shī)人傾其一生，以國(guó)事為重。在朝時(shí)，竭忠盡智，輔弼懷王，力圖振興楚國(guó)。既疏之后，仍不棄“存君興國(guó)”之志，把個(gè)人得失臵之度外，唯將君國(guó)的命運(yùn)系于心中。“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之不敗績(jī)。”詩(shī)人身處江湖，心掛國(guó)君，將個(gè)人生命融匯于國(guó)事中。他希望自己能輔佐國(guó)君，充當(dāng)其政治上的帶路人，“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路。”共同追趕先賢，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，“忽奔走先后兮，及前王之踵武。”詩(shī)人蒙塵舍垢，仍不滅報(bào)國(guó)之志，其他愛國(guó)主義精神是何等鮮明、堅(jiān)貞！
詩(shī)人愛國(guó)，他熱情地謳歌了那些為捍衛(wèi)國(guó)家疆土，人民幸福而戰(zhàn)死的楚軍將士。在這場(chǎng)酷烈的戰(zhàn)斗中，楚軍將士同仇敵愾，英勇戰(zhàn)斗，最后慷慨赴死，再現(xiàn)了南楚民族保家衛(wèi)國(guó)、視死如歸的剛強(qiáng)性格：“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”悲壯的詩(shī)句，頗似兩宋詞人李清照所寫的詩(shī)句：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”屈原歌頌為國(guó)犧牲的將士們的英雄氣慨和壯烈捐軀行徑，目的是激勵(lì)人們洗雪國(guó)恥，同時(shí)也寄托了詩(shī)人的愛國(guó)情思。
屈原愛國(guó)精神還表現(xiàn)在他以一顆赤子之心，深情地眷戀著多災(zāi)多難的楚國(guó)。“流光易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”屈原明白，歲月不待人。他老耽在黑暗楚國(guó)只會(huì)空耗光陰，只有被毀折的命運(yùn)。屈原要想得到知音，要想兩美必合，矩所同，要想推行匡救，改造時(shí)弊的“美政”，唯有離開楚國(guó)一途。詩(shī)人不甘心就此了結(jié)一生，于是振作起來(lái)，堅(jiān)定信心，馳騁想像，重上云霄，神游四方，蒙生了“遠(yuǎn)逝以自疏”的逃逸意向。但這一意向又與詩(shī)人忠貞愛國(guó)感情產(chǎn)生了尖銳的矛盾沖突，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”那沉淀于詩(shī)人心中有愛國(guó)感情千絲萬(wàn)縷，束縛得詩(shī)人寸步難行。懷鄉(xiāng)戀國(guó)，情真意切，將詩(shī)人去國(guó)意向粉碎得干干凈凈。屈原離不開楚國(guó)，縱然楚國(guó)讓他愁腸百結(jié)。生為楚國(guó)人，死為楚國(guó)魂。詩(shī)人生死不渝效忠楚國(guó)，這在楚材晉用，屢見不鮮，朝秦暮楚，不泛其人的人材大流動(dòng)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在奉行“好鳥擇枝而棲，良臣擇主而事為立身處事原則的戰(zhàn)國(guó)，在崇尚功利富貴的時(shí)代是多么的難能可貴呀！楚國(guó)拋棄了詩(shī)人，詩(shī)人卻言不離不開楚國(guó)，這是為何也？南宋洪邁祖指出，屈原“徘徊而不忍離去”的根本原因乃“憂國(guó)也”。詩(shī)人進(jìn)亦憂，退亦憂，其愛國(guó)感情是何等地堅(jiān)貞，純潔，崇高啊！
四、愛國(guó)主義精神產(chǎn)生的原因探討。屈原愛國(guó)主義精神的產(chǎn)生有其時(shí)代的特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴，生機(jī)勃勃的時(shí)代，社會(huì)充滿著進(jìn)取的、批判的精神。屈原在政治生涯中表現(xiàn)出來(lái)的敢干斗爭(zhēng)，決不妥協(xié)，上下求索的批判和進(jìn)取態(tài)度，正是當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神的表現(xiàn)。屈原生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚懷王、頃襄王時(shí)期，當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更加頻繁。強(qiáng)國(guó)憑借其強(qiáng)大的國(guó)力，加速了統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。弱國(guó)為抵抗強(qiáng)國(guó)入侵，掀起了保家衛(wèi)國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。在侵略與反侵略的殘死較量中，一些愛國(guó)志士挺身而出，投入到保家衛(wèi)國(guó)的時(shí)代洪流中。屈原就是其中杰出的代表人物之一。隨著楚國(guó)西北邊強(qiáng)秦的崛起，楚國(guó)漸漸淪落到被動(dòng)挨打的境地。楚國(guó)的國(guó)家前途的民族命運(yùn)受到了嚴(yán)重威脅。而楚國(guó)統(tǒng)治者依舊沉緬于日酣宴飲的享樂(lè)中，束手無(wú)策。大敵當(dāng)前，屈原采取了一系列挽救楚國(guó)滅亡的措施。在保守思想與改革思想的猛烈沖撞中，屈原主計(jì)個(gè)人得失，不顧個(gè)人悲慘遭遇，臵生死于度外，誓死不渝地忠于自己的事業(yè)和理想，欲以自己的努力改變楚國(guó)的現(xiàn)狀，“冀幸君之一悟，俗之一改”，楚國(guó)重新走向富強(qiáng)。“滄海橫流處，方顯英雄本色。”正是戰(zhàn)國(guó)后期波濤洶涌的時(shí)代“滄海”，才使屈原的愛國(guó)主義精神大放異彩。
屈原愛國(guó)主義精神的產(chǎn)生從內(nèi)因來(lái)說(shuō)，在于詩(shī)人具有樸素的唯物主義世界觀。進(jìn)步的世界觀決定其有進(jìn)步的愛國(guó)主義精神。在規(guī)模宏大，體制瑰奇的長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》中，詩(shī)人仰天長(zhǎng)問(wèn)，對(duì)自然和人類歷史探究天道。從詩(shī)人對(duì)古代關(guān)于自然的神話和傳說(shuō)的詰難和質(zhì)疑中，表明了詩(shī)人對(duì)宏觀宇宙的思索，對(duì)古代信仰的懷疑，顯示出一種大膽的科學(xué)探索精神，具有樸素的唯物主義世界觀。詩(shī)人在對(duì)夏、商、周三代所以興，所以亡的回顧和反思中，對(duì)其治亂興亡緣故表示質(zhì)疑。詩(shī)人企圖通過(guò)探尋歷史興亡之故，為楚國(guó)統(tǒng)治者提供歷史借鑒。讓楚國(guó)在車真顛馬覆之路緊急止步，重新走上興國(guó)之路。詩(shī)人問(wèn)天問(wèn)地，問(wèn)歷代滄桑人事。這都是由詩(shī)人所具有的樸素的唯物主義史觀決定的，再現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)。
詩(shī)人愛國(guó)主義精神的產(chǎn)生還與詩(shī)人出身經(jīng)歷緊密相聯(lián)。詩(shī)人出身于楚國(guó)貴族世家，但因?yàn)榧易宓匚坏乃ヂ洌救艘褟馁F族階級(jí)中分化出來(lái)。詩(shī)人在《九章〃惜誦》這說(shuō)：“思君其莫我忠兮，忽亡身于貧賤。”這似乎也證實(shí)了這一點(diǎn)。詩(shī)人雖出身于貧賤，但由于受過(guò)良好的教育，有著深厚的文化素養(yǎng)和杰出的政治才干，即《史記〃屈原列傳》所說(shuō)的“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，而躋身于楚國(guó)政治舞臺(tái)。“入則與王圖議政事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。”詩(shī)人身為高陽(yáng)苗裔，天潢貴胄，想在楚國(guó)大有作為，振興楚國(guó)于混亂中。詩(shī)人雖壯志未伸，但對(duì)楚國(guó)的耿耿中心至死不變，再現(xiàn)亂世忠臣的忠貞。
竹死不變節(jié)，花落有余香。一代詩(shī)魂隕落了，其形骸早已化著塵土，榮歸大地懷抱了。但其用生命演繹出的愛國(guó)主義精神與青山同在，與日月同輝，惠及萬(wàn)代。它早已成了中華民族思想寶庫(kù)中熠熠生輝的珍品，激勵(lì)著千秋子民愛我中華，并為之富強(qiáng)而奮斗不息。
如何看待屈原的愛國(guó)精神?
自春秋中葉以來(lái)，楚國(guó)一直是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的強(qiáng)國(guó)。從楚莊王問(wèn)鼎中原時(shí)起，楚國(guó)統(tǒng)治者已表現(xiàn)出統(tǒng)一天下的雄心。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)霊?zhàn)國(guó)時(shí)代，楚國(guó)君墨守成規(guī)，缺乏改革的銳志，被后起的倡導(dǎo)地主階級(jí)政治改革的國(guó)家拋在了后面。楚國(guó)國(guó)勢(shì)漸趨衰落，在與西方強(qiáng)秦的連年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，損兵折將，喪城失地。而以懷王為首的楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)卻偏安一隅，仍過(guò)著醉生夢(mèng)生死的生活，臵國(guó)家、民族的安危于不顧。
屈原就生活在這樣的時(shí)代環(huán)境里，他洞悉列國(guó)形勢(shì)，對(duì)楚國(guó)的現(xiàn)狀有著清醒的認(rèn)識(shí)，“眾人皆醉而我獨(dú)醒”。詩(shī)人為挽救楚國(guó)于危難之中，實(shí)現(xiàn)“存君興國(guó)”的夙愿，在思想保守的楚國(guó)倡導(dǎo)并推行了一系以“美政”為核心的政治改革。由于改革觸犯了舊貴族既得利益，遭到了貴族群小的極力詆毀。盡管詩(shī)人“忠而見疑，信面被謗”，但詩(shī)人寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全，在與權(quán)奸的斗爭(zhēng)中顯示了高標(biāo)節(jié)操，愛國(guó)赤誠(chéng)。詩(shī)人一生坎坷，在痛苦中孕育的詩(shī)篇顯示了詩(shī)人拳拳報(bào)國(guó)心，殷殷故國(guó)情。其愛國(guó)主義精神名傳千古，垂范后人。
一、堅(jiān)持“美政”理想，堅(jiān)持改革弊政是屈原愛國(guó)主義精神的核心。詩(shī)人作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一名高瞻遠(yuǎn)矚的政治人物，詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀了如指掌。屈原深知自己所處的時(shí)代是一個(gè)崇高權(quán)謀譎詐，推行弱肉強(qiáng)食法則的侵吞攻伐時(shí)代：列國(guó)紛爭(zhēng)，狼煙四起，萬(wàn)民縞素，血流成河，弱國(guó)的茍存只能仰人鼻息，成為附庸；弱國(guó)的滅亡只是利益相爭(zhēng)的殉葬品。此時(shí)的楚國(guó)已陷入重重危機(jī)，形勢(shì)岌岌可危，可楚國(guó)君臣對(duì)潛在的威脅視而不見，依舊沉醉于絲竹管弦，聲色犬馬之中。詩(shī)人憂心忡忡，若蹈虎尾，涉于春冰。他多么希望楚國(guó)統(tǒng)治者從沉醉中醒來(lái)，面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)，上下一心，整頓朝綱，勵(lì)精圖治，大有作為，重現(xiàn)昔日鼎中原的輝煌，完成統(tǒng)一中國(guó)的理想。詩(shī)人把這一理想稱之為“美政”，“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”欲以“美政”作為振興保守落后楚國(guó)的一劑良方。
“美政”是屈原思想的核心，也是其愛國(guó)主義精神的原動(dòng)力。屈原的“美政”理想在作品中雖表述得比較空泛，介也有其具體的時(shí)代內(nèi)容。從詩(shī)中來(lái)看，主要是指使楚國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)，并走上完成統(tǒng)一中國(guó)大業(yè)的道路。這一理想是契合時(shí)代發(fā)展脈搏的，其本質(zhì)就是反對(duì)楚國(guó)舊貴族的世襲特權(quán)。為了實(shí)現(xiàn)理想，詩(shī)人針對(duì)楚國(guó)種種流弊，旗臶鮮明地提出了政治改革的主張：“舉賢授能兮，循繩墨而不頗。”所謂“舉賢授能”，即不分貴選拔人才來(lái)治理國(guó)家；所謂“循繩墨而不頗”，即修明法度，嚴(yán)格依法辦事。這兩點(diǎn)歸結(jié)起來(lái)就是實(shí)行改革，除去弊政。這一主張如能施行，將如一把鋒利的手術(shù)刀，剜除楚國(guó)政治肌體上的毒瘤、爛瘡，使衰老的楚國(guó)變得更更健康，更茁壯，從而走上國(guó)富民強(qiáng)的康莊大國(guó)之道。
詩(shī)人大力倡導(dǎo)“舉賢授能”，絕非空穴來(lái)風(fēng)，而是有其歷史根據(jù)的。從歷史上看，能“舉賢授能”者不乏其人。那些興國(guó)的圣君都不拘一格使用人才，“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙。彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。”“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁戚之謳歌兮，齊恒聞以該輔。”歷史上這些昏君都善于搜羅人才，并委以重任，最終導(dǎo)制了盛世景象的出現(xiàn)。相反，那些嫉賢妒能的昏君，如殷紂王荒淫殘暴，迫害忠良，使一代賢臣，“比干菹醢”；吳王夫差昏庸無(wú)能，不辨忠奸，使一代忠臣，“武子逢殃”。而這些毀滅人才者，也毀掉了強(qiáng)國(guó)富民之基石，最終落得個(gè)亡國(guó)禍身的不幸結(jié)局。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明了這樣一條顛撲不破的真理：國(guó)運(yùn)之興衰系于賢才。國(guó)家的興盛離不開賢臣，只有舉賢授能才能不國(guó)安邦，富國(guó)強(qiáng)民。現(xiàn)實(shí)中的楚國(guó)要改變貧弱挨打的被動(dòng)局面，就必須反對(duì)世卿世祿制度，打破舊貴族對(duì)于權(quán)住的壟斷，效法興國(guó)圣君不拘身份選拔人才，委以重任。只有這樣，楚國(guó)才能重新走上富強(qiáng)之路，重現(xiàn)昔日之輝煌。
為有賢可舉，有能可授，屈原深謀遠(yuǎn)慮，有計(jì)劃地在楚國(guó)展開了培養(yǎng)各種人才的事業(yè)：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝，畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”未雨綢繆，詩(shī)人滋蘭樹蕙，其目的“冀枝葉之峻茂兮，愿時(shí)乎吾將刈”，即希望培育的人才能在楚國(guó)未來(lái)的政治舞臺(tái)上擔(dān)當(dāng)起富國(guó)強(qiáng)民之重任。為了國(guó)事，詩(shī)人嘔心瀝血，上叩天閽，下求佚女，上下求索。詩(shī)人招賢納士，為己求賢，還是為楚國(guó)政治前途作打算。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯先后在各國(guó)變法圖強(qiáng)。變法成為了這一時(shí)代發(fā)展的潮流。當(dāng)時(shí)，楚國(guó)政壇由舊貴族把持，舊貴族統(tǒng)治實(shí)際上是“背法度而心治”。為實(shí)現(xiàn)“國(guó)富強(qiáng)而法立”的目的，屈原主張順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，依法治國(guó)。為此，詩(shī)人在位時(shí)，做了一系列“明法之嫌疑”，的工作，楚國(guó)國(guó)力也隨之有所起色。懷王初期，楚與齊秦稱雄，懷王任合縱長(zhǎng)等事實(shí)就是明證，然而好景不長(zhǎng)，屈原依法治國(guó)的措施損害到了群小利益，招致他們的極力誹謗。楚群他因“無(wú)度弗察”，即沒(méi)有法制思想而受蒙信讒，遂疏遠(yuǎn)了屈原。忠臣遠(yuǎn)逝，小人當(dāng)?shù)馈Ｋ麄冊(cè)诔䥽?guó)的違法亂紀(jì)行徑遭到了正直詩(shī)人嚴(yán)厲斥責(zé)：“固時(shí)俗之工巧兮，競(jìng)周容以為度。”這些小人花言巧語(yǔ)，蠱惑世人，為謀取恩寵榮祿，不惜違背法度，變更正確的治國(guó)之道。小人的胡作非為，將詩(shī)人當(dāng)初心血換來(lái)的成果毀于一旦，楚國(guó)陷入了“陰陽(yáng)易位”的傾覆絕境。屈原冒死進(jìn)諫，希楚國(guó)統(tǒng)治者以史為鑒，效法禹、湯、文武、周公等賢名之君，勤懇依法治國(guó)。“湯禹嚴(yán)而祗敬兮，周論道而莫差。”歷史上這些先賢知人善任，走上了治國(guó)平天下的康莊大道。與此相反，啟、異、堯、桀、紂等昏君，荒淫殘暴，法度不行，最終亡國(guó)禍身。正反兩方面的歷史事實(shí)表明：治國(guó)需法治，在法度廢弛的國(guó)家，為政者心昏憒，國(guó)家也必覆亡。屈原在楚國(guó)高揚(yáng)法治大旗，其目的是在楚國(guó)除弊去害，鏟出“眾蹀而日進(jìn)”，“美超遠(yuǎn)而逾邁”這些丑陋事物生存的環(huán)境，使楚國(guó)走上正常發(fā)展的歷史軌道。
詩(shī)人始終不渝堅(jiān)持“美政”理想，堅(jiān)持改革，如能實(shí)施，必使老氣橫秋的楚國(guó)脫胎換骨，渙發(fā)出咄咄逼人的青春銳氣。然在愚昧保守落后的楚國(guó)，無(wú)人賞識(shí)“懷謹(jǐn)握玉”的詩(shī)人，他們殘酷地將詩(shī)人逐出了政治舞臺(tái)中心，將詩(shī)人治國(guó)安邦的“美政”藍(lán)圖扼殺于襁袍之中。詩(shī)人被毀，楚國(guó)政治舞臺(tái)上最后一絲明亮的春色也就蕩然無(wú)存，這是詩(shī)人的悲劇，更是楚國(guó)的悲劇。盡管詩(shī)人為理想屢蒙讒遭毀，但任矢志不移，其行動(dòng)所昭示的愛國(guó)主義精神由此可窺一斑。
二、不屈不撓，與惡勢(shì)力進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)是屈原愛國(guó)主義精神的重要方面。詩(shī)人所行，可謂“仰不愧于天，俯不祚于人”，卻因在楚國(guó)實(shí)施“美政”理想，而無(wú)辜蒙冤，遭讒被謫。但詩(shī)人并未因此屈服邪惡，明哲保身。而是挺身而出，與那此為害楚國(guó)的邪惡勢(shì)力進(jìn)行了不屈不撓的堅(jiān)決斗爭(zhēng)。在這場(chǎng)善惡之爭(zhēng)、美丑之辨、光明與黑暗的碰撞中，再次展示了詩(shī)人崇高的愛國(guó)主義精神境界。
詩(shī)人對(duì)楚國(guó)黑暗現(xiàn)狀進(jìn)行了揭露，指出當(dāng)時(shí)面臨的社會(huì)現(xiàn)狀是“世溷濁而不分”，“世幽昧以眩曜”，“變白以為黑兮，倒上以為下。”這實(shí)際上描繪了下顛倒黑白、混淆是非、人心不古，世風(fēng)日下的黑暗世道；一個(gè)糞壤充幃、邪惡肆行的世道；一個(gè)忠貞不容于世，美善光明不行于世的污濁世道。而原先的楚國(guó)充滿了生機(jī)與活力，如今卻變成了這個(gè)模樣，這下楚國(guó)政治舞臺(tái)上那些飛揚(yáng)跋扈的丑陋群小的胡作非為是分不開的，“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。”“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑余以善淫。”這伙“并舉好朋”的小人嫉賢妒能，任人唯親，違法亂紀(jì)，結(jié)黨營(yíng)私，競(jìng)進(jìn)貪婪，不厭求索，使忠臣“自疏而遠(yuǎn)逝”，奸臣“干進(jìn)而務(wù)入”，將楚國(guó)政治前途引向了“幽昧”、
“險(xiǎn)隘”的絕境。詩(shī)人憂心如焚，痛恨小人禍國(guó)殃民的亂政行徑，并反復(fù)申訴自己不同流合污的高潔情懷，“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。”“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩。”詩(shī)人喜好的佩飾、奇服、長(zhǎng)鋏等是詩(shī)人高潔人格的投影，是詩(shī)人“長(zhǎng)當(dāng)濁世，自處清流”的物證。詩(shī)人一心向善，一心求美，近墨不黑，出淤泥不染，勤勉自修，以高潔品性向邪惡世俗挑戰(zhàn)。詩(shī)人雖身陷窮途，但誓不與邪佞為伍，“茍余情其以練要兮，長(zhǎng)亦何傷！”“芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。”詩(shī)人潔身自好，在污濁的社會(huì)里，不茍合取容，保持芬芳不變，再現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)立不遷的人格和高標(biāo)的氣節(jié)。對(duì)那些經(jīng)不住個(gè)人得失考驗(yàn)的變節(jié)者，詩(shī)人甚是痛心，“余以蘭為可恃兮，羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)。委厥美以從俗兮，茍得列夫眾芳。”“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅，何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾兮？”屈原指斥變節(jié)者經(jīng)不住誘惑，走上了從俗、媚俗之路，成為了助紂為虐的小人。詩(shī)人鄙薄他們，譴責(zé)他們，他情愿效法前賢，做一個(gè)處困苦煢獨(dú)不悔的死節(jié)之臣，“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”他誓死不與世俗小人妥協(xié)投降，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！鷙鳥之群兮，自前世而固然。何方圜之不能周兮，夫孰異道而相安？”殘酷的現(xiàn)實(shí)沒(méi)能使屈原低頭，誓與群小斗爭(zhēng)到底，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”表現(xiàn)出了“余心之所善兮，雖九死猶未悔”的寧死不屈的斗爭(zhēng)精神，體現(xiàn)了詩(shī)性批判精神與清醒執(zhí)著的價(jià)值取向、人生擇擇。
詩(shī)人披肝瀝膽，為國(guó)效忠。在厄境中矢志不移，對(duì)理想、對(duì)真理、對(duì)祖國(guó)始終不渝，在與邪惡的斗爭(zhēng)中，雖然羽折翎落，滴著鮮血，仍然苦苦掙扎，表現(xiàn)出被遺棄而不沉淪，蒙謠涿而不自毀的堅(jiān)貞和以國(guó)家、民族利益為重，寧死不屈的崇高愛國(guó)主義精神境界。
三、以民為本，憂國(guó)憂民是屈原愛國(guó)主義精神的動(dòng)力。
民本思想在春秋戰(zhàn)國(guó)之前已出現(xiàn)并得到了發(fā)展。《尚書》中提出了“民為邦本，本固邦寧”；孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”；《左傳》中載有師曠根據(jù)人民利害發(fā)表的政見，“夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匱神乏視，百姓絕望，社稷無(wú)主，將安用之”，又說(shuō)：“天之愛民甚矣！豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣。”此話無(wú)疑給當(dāng)時(shí)那些殘暴之君敲響了警鐘，要他們正視人民、善待人民。這正如逢滑對(duì)陳懷公所說(shuō)：“臣聞國(guó)之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”這些民本思想都是從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出來(lái)的，目的是給統(tǒng)治者治理國(guó)家提供歷史的借鑒，即以民為本，才會(huì)國(guó)運(yùn)昌盛，否則天下不會(huì)太平。屈原作為當(dāng)時(shí)社會(huì)一名孤獨(dú)的清醒者，對(duì)時(shí)局有卓越洞察力的政治人物，也必然深暗此理。在其詩(shī)中也提到了民本思想，“皇天無(wú)私兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土。”長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”詩(shī)人闡述了為政者必須順乎民心才能坐穩(wěn)江山，才能“存君興國(guó)”，為此，詩(shī)人關(guān)心民生疾苦，哀嘆民生遭遇的艱難！屈原的樸素的民本思想是尋古代民本思想的繼承和發(fā)展，其思想接近儒家思想范疇。
愛國(guó)憂君，是屈原愛國(guó)主義精神的支柱。詩(shī)人傾其一生，以國(guó)事為重。在朝時(shí)，竭忠盡智，輔弼懷王，力圖振興楚國(guó)。既疏之后，仍不棄“存君興國(guó)”之志，把個(gè)人得失臵之度外，唯將君國(guó)的命運(yùn)系于心中。“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之不敗績(jī)。”詩(shī)人身處江湖，心掛國(guó)君，將個(gè)人生命融匯于國(guó)事中。他希望自己能輔佐國(guó)君，充當(dāng)其政治上的帶路人，“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路。”共同追趕先賢，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，“忽奔走先后兮，及前王之踵武。”詩(shī)人蒙塵舍垢，仍不滅報(bào)國(guó)之志，其他愛國(guó)主義精神是何等鮮明、堅(jiān)貞！
詩(shī)人愛國(guó)，他熱情地謳歌了那些為捍衛(wèi)國(guó)家疆土，人民幸福而戰(zhàn)死的楚軍將士。在這場(chǎng)酷烈的戰(zhàn)斗中，楚軍將士同仇敵愾，英勇戰(zhàn)斗，最后慷慨赴死，再現(xiàn)了南楚民族保家衛(wèi)國(guó)、視死如歸的剛強(qiáng)性格：“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”悲壯的詩(shī)句，頗似兩宋詞人李清照所寫的詩(shī)句：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”屈原歌頌為國(guó)犧牲的將士們的英雄氣慨和壯烈捐軀行徑，目的是激勵(lì)人們洗雪國(guó)恥，同時(shí)也寄托了詩(shī)人的愛國(guó)情思。
屈原愛國(guó)精神還表現(xiàn)在他以一顆赤子之心，深情地眷戀著多災(zāi)多難的楚國(guó)。“流光易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”屈原明白，歲月不待人。他老耽在黑暗楚國(guó)只會(huì)空耗光陰，只有被毀折的命運(yùn)。屈原要想得到知音，要想兩美必合，矩所同，要想推行匡救，改造時(shí)弊的“美政”，唯有離開楚國(guó)一途。詩(shī)人不甘心就此了結(jié)一生，于是振作起來(lái)，堅(jiān)定信心，馳騁想像，重上云霄，神游四方，蒙生了“遠(yuǎn)逝以自疏”的逃逸意向。但這一意向又與詩(shī)人忠貞愛國(guó)感情產(chǎn)生了尖銳的矛盾沖突，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”那沉淀于詩(shī)人心中有愛國(guó)感情千絲萬(wàn)縷，束縛得詩(shī)人寸步難行。懷鄉(xiāng)戀國(guó)，情真意切，將詩(shī)人去國(guó)意向粉碎得干干凈凈。屈原離不開楚國(guó)，縱然楚國(guó)讓他愁腸百結(jié)。生為楚國(guó)人，死為楚國(guó)魂。詩(shī)人生死不渝效忠楚國(guó)，這在楚材晉用，屢見不鮮，朝秦暮楚，不泛其人的人材大流動(dòng)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在奉行“好鳥擇枝而棲，良臣擇主而事為立身處事原則的戰(zhàn)國(guó)，在崇尚功利富貴的時(shí)代是多么的難能可貴呀！楚國(guó)拋棄了詩(shī)人，詩(shī)人卻言不離不開楚國(guó)，這是為何也？南宋洪邁祖指出，屈原“徘徊而不忍離去”的根本原因乃“憂國(guó)也”。詩(shī)人進(jìn)亦憂，退亦憂，其愛國(guó)感情是何等地堅(jiān)貞，純潔，崇高啊！
四、愛國(guó)主義精神產(chǎn)生的原因探討。屈原愛國(guó)主義精神的產(chǎn)生有其時(shí)代的特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴，生機(jī)勃勃的時(shí)代，社會(huì)充滿著進(jìn)取的、批判的精神。屈原在政治生涯中表現(xiàn)出來(lái)的敢干斗爭(zhēng)，決不妥協(xié)，上下求索的批判和進(jìn)取態(tài)度，正是當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神的表現(xiàn)。屈原生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚懷王、頃襄王時(shí)期，當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更加頻繁。強(qiáng)國(guó)憑借其強(qiáng)大的國(guó)力，加速了統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。弱國(guó)為抵抗強(qiáng)國(guó)入侵，掀起了保家衛(wèi)國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。在侵略與反侵略的殘死較量中，一些愛國(guó)志士挺身而出，投入到保家衛(wèi)國(guó)的時(shí)代洪流中。屈原就是其中杰出的代表人物之一。隨著楚國(guó)西北邊強(qiáng)秦的崛起，楚國(guó)漸漸淪落到被動(dòng)挨打的境地。楚國(guó)的國(guó)家前途的民族命運(yùn)受到了嚴(yán)重威脅。而楚國(guó)統(tǒng)治者依舊沉緬于日酣宴飲的享樂(lè)中，束手無(wú)策。大敵當(dāng)前，屈原采取了一系列挽救楚國(guó)滅亡的措施。在保守思想與改革思想的猛烈沖撞中，屈原主計(jì)個(gè)人得失，不顧個(gè)人悲慘遭遇，臵生死于度外，誓死不渝地忠于自己的事業(yè)和理想，欲以自己的努力改變楚國(guó)的現(xiàn)狀，“冀幸君之一悟，俗之一改”，楚國(guó)重新走向富強(qiáng)。“滄海橫流處，方顯英雄本色。”正是戰(zhàn)國(guó)后期波濤洶涌的時(shí)代“滄海”，才使屈原的愛國(guó)主義精神大放異彩。
屈原愛國(guó)主義精神的產(chǎn)生從內(nèi)因來(lái)說(shuō)，在于詩(shī)人具有樸素的唯物主義世界觀。進(jìn)步的世界觀決定其有進(jìn)步的愛國(guó)主義精神。在規(guī)模宏大，體制瑰奇的長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》中，詩(shī)人仰天長(zhǎng)問(wèn)，對(duì)自然和人類歷史探究天道。從詩(shī)人對(duì)古代關(guān)于自然的神話和傳說(shuō)的詰難和質(zhì)疑中，表明了詩(shī)人對(duì)宏觀宇宙的思索，對(duì)古代信仰的懷疑，顯示出一種大膽的科學(xué)探索精神，具有樸素的唯物主義世界觀。詩(shī)人在對(duì)夏、商、周三代所以興，所以亡的回顧和反思中，對(duì)其治亂興亡緣故表示質(zhì)疑。詩(shī)人企圖通過(guò)探尋歷史興亡之故，為楚國(guó)統(tǒng)治者提供歷史借鑒。讓楚國(guó)在車真顛馬覆之路緊急止步，重新走上興國(guó)之路。詩(shī)人問(wèn)天問(wèn)地，問(wèn)歷代滄桑人事。這都是由詩(shī)人所具有的樸素的唯物主義史觀決定的，再現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)。
詩(shī)人愛國(guó)主義精神的產(chǎn)生還與詩(shī)人出身經(jīng)歷緊密相聯(lián)。詩(shī)人出身于楚國(guó)貴族世家，但因?yàn)榧易宓匚坏乃ヂ洌救艘褟馁F族階級(jí)中分化出來(lái)。詩(shī)人在《九章〃惜誦》這說(shuō)：“思君其莫我忠兮，忽亡身于貧賤。”這似乎也證實(shí)了這一點(diǎn)。詩(shī)人雖出身于貧賤，但由于受過(guò)良好的教育，有著深厚的文化素養(yǎng)和杰出的政治才干，即《史記〃屈原列傳》所說(shuō)的“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，而躋身于楚國(guó)政治舞臺(tái)。“入則與王圖議政事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。”詩(shī)人身為高陽(yáng)苗裔，天潢貴胄，想在楚國(guó)大有作為，振興楚國(guó)于混亂中。詩(shī)人雖壯志未伸，但對(duì)楚國(guó)的耿耿中心至死不變，再現(xiàn)亂世忠臣的忠貞。
竹死不變節(jié)，花落有余香。一代詩(shī)魂隕落了，其形骸早已化著塵土，榮歸大地懷抱了。但其用生命演繹出的愛國(guó)主義精神與青山同在，與日月同輝，惠及萬(wàn)代。它早已成了中華民族思想寶庫(kù)中熠熠生輝的珍品，激勵(lì)著千秋子民愛我中華，并為之富強(qiáng)而奮斗不息。