端午節(jié)的古代習(xí)俗
陳示靚（約一二二五-一二六四）的《歲時(shí)廣記》卷二一引《歲時(shí)雜記》提及一種「端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形。或帶或釘門(mén)上，以禳赤口白舌，又謂之搐錢(qián)」。以及另一種「蚌粉鈴」：「端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數(shù)珠。令小兒帶之以吸汗也」。這些隨身攜帶的袋囊，內(nèi)容物幾經(jīng)變化，從吸汗的蚌粉、驅(qū)邪的靈符、銅錢(qián)，辟蟲(chóng)的雄黃粉，發(fā)展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節(jié)特有的民間藝品。
宋人的巧思還不僅限于此。同樣是禳毒的菖蒲及艾草，他們也會(huì)加點(diǎn)花樣，使它的外形藝術(shù)化。吳自牧的《夢(mèng)梁錄》（序于一二七四年）卷三記載南宋杭州的端午：「以艾與百草縛成天師，懸于門(mén)額上，或懸虎頭白澤」。也有人以泥塑天師像，以艾為頭，以蒜為拳，懸在門(mén)上辟邪。「天師」及「虎」是未朝端午最常出現(xiàn)的兩種形象，因?yàn)樗麄兊耐庑瓮停阋枣?zhèn)懾邪魔外道。同時(shí)也可看出道教對(duì)端午習(xí)俗的影響。
明朝以降，原本意在驅(qū)毒的五毒符，逐漸加入裝飾的成分，成為婦女釵頭的點(diǎn)綴。沉榜的《宛署雜記》（一五九三年）第十七卷記載：「婦女畫(huà)蜈蚣、蛇、蝎、虎、蟾為五毒符，插釵頭」。這一類(lèi)的釵頭飾，在清朝江南一帶稱之為「健人」或「豆娘」。
明朝在北京一地，以端午為「女兒節(jié)」。《宛署雜記》第十七卷記載：「宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍。出嫁女亦各歸寧，因呼為女兒節(jié)」此俗似乎僅見(jiàn)于北京。
靠近江河的地方，則在端午舉行龍舟競(jìng)渡。張岱的《陶庵夢(mèng)憶》（一六四六年）卷五記「金山競(jìng)渡」：瓜州龍船一二十只，刻畫(huà)龍頭尾，取其怒；傍坐二十人持大楫，取其悍；中用彩蓬，前后旌幢繡傘，取其絢；撞鉦撾鼓，取其節(jié)；艄后列軍器一器，取其鍔；龍頭上一人足倒豎，敁其上，取其危；龍尾掛一小兒，取其險(xiǎn)。自五月初一至十五日，日畫(huà)地而出，五日出金山，鎮(zhèn)江亦出。驚湍跳沫，群龍格斗，偶?jí)欎u，則百捷捽，蟠委出之。金山上人團(tuán)簇，隔江望之，蟻附蜂屯，蠢蠢欲動(dòng)。晚則萬(wàn)艓齊開(kāi)，兩岸汨汨然而沸。
楊嗣昌（一五八八－一六四一）的《武陵競(jìng)渡略》詳細(xì)記載了明朝沅湘一帶的競(jìng)渡習(xí)俗。當(dāng)?shù)厮讉鞲?jìng)渡是為了禳災(zāi)，因此劃龍舟前要舉行種種祭祀，還要聘請(qǐng);巫師來(lái)作法以祈求勝利。劃過(guò)龍舟后，居民會(huì)舀取龍舟中的水，加入百草用來(lái)洗澡，用意也在于辟惡。 西湖的龍舟則分為兩種。其一分為上下兩層，上層有小孩裝扮各種歷史、神仙人物，下層載有鼓吹手，敲鑼打鼓，兩傍坐著劃船的水手，這種龍舟較具表演色彩。競(jìng)賽用的龍舟則繞著大龍舟周?chē)蜣D(zhuǎn)，待大龍舟上拋下物件，小龍舟上的水手便下水爭(zhēng)搶。其中以錢(qián)、鴨兩物最難搶得，因?yàn)殄X(qián)幣入水即沉，鴨子則會(huì)四處游竄躲避。盡管歷代都有在端午節(jié)捉蝦蟆制藥的習(xí)俗，似乎一宜要到明朝，才有朝廷的太醫(yī)加入這個(gè)偏方的陣容。劉侗、于奕正的《帝京景物略》（一六三五年）卷二：「（五日）取蟾酥」。取蟾酥的方法是以針刺蟾兩眉之間，使蟾蜍分泌白色的乳狀毒液，再以竹片刮下保存。據(jù)說(shuō)蟾酥可治疔瘡、惡腫。