太公兵法

　　（〈後漢書.光武帝紀〉注引《太公金匱》曰：「黃帝居人上，惴惴若臨深淵。舜居人上，兢兢如履薄冰。禹居人上，慄慄如不滿日。敬勝怠則吉，義勝欲則昌。日慎一日，壽終無殃。）

　　藏之約，行之行，可以為子孫恆者，此言之謂也。且臣聞之，以仁得之，以仁守之，其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必及其世。」王聞書之言，惕若恐懼，退而為戒書於席之四端，為銘焉于機，為銘焉于鑑，為銘焉于盥槃，為銘焉于楹，為銘焉于杖，為銘焉于帶，為銘焉于履屨，為銘焉于觴豆，為銘焉于牖，為銘焉于劍，為銘焉于弓，為銘焉于矛，為銘焉于席。

　　前左端之銘曰：安樂必敬。前右端之銘曰：無行可悔。後左端之銘曰：一反一側，亦不可以忘。後右端之銘曰：所監不遠，視邇所代。

　　機之銘曰：皇皇惟敬，口生詬，口戕口。鑑之銘曰：見爾前，慮爾後。盥槃之銘曰：與其溺於人也，寧溺於淵。溺於淵，猶可游也；溺於人，不可救也。楹之銘曰：毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長。仗之銘曰：惡乎！危于忿疐。惡乎！失道於嗜慾。惡乎！相忘于富貴。帶之銘曰：火滅修容，慎戒必恭，恭則壽。履屨之銘曰：慎之勞，勞則富。觴豆之銘曰：食自杖，食自杖，戒之憍，憍則逃。戶之銘曰：夫名難得而易失，無懃弗志，而曰我知之乎？無懃弗及，而曰我杖之乎？擾阻以泥之，若風將至，必先搖搖。雖有聖人，不能為謀也。牖之銘曰：隨天之時，以地之財。敬祀皇天，敬以先時。劍之銘曰：帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。弓之銘曰：屈伸之義，廢興之行，無忘自過。矛之銘曰：造矛，造矛，少間弗忍，終身之羞，子一人所聞，以戒後世子孫。〔《大戴禮記》第五十九。宗沂案《六弢》本孔子問禮所得，此當本在西漢《六弢》中，故禮家取之，或在《金匱》。〕

　　武王問師（《皇覽》無）尚父曰：「五帝之戒（戒同誡），可得聞乎？」師（《皇覽》無）尚父曰：「黃帝之君（《治要》引之，下有「時」字。）戒曰：吾之居民上也，搖搖恐夕不及朝。（劉邵《皇覽》、《治要》「及」作「至」。）慄慄恐朝不及夕，兢兢業業，日慎一日，人莫躓於山，而躓於垤。（《玉海》引《太公兵法》下三句，《淮南子》作「堯戒」，下一句，《韓非子作「先聖有諺」，以上《藝文類聚》二十三引《金匱》所無。）故為金人三緘（一木作封）其口，而銘其背曰：「古之慎言（《玉海》引《皇覽》止此）人也，（《說苑》）戒之哉！戒之哉！（《說苑》疊一句，《藝文》同）無多言，無多事，多言多敗，多事多患。（《說苑》「多言」「多事」直接，與《家語》小異。一本患作「害」。）安樂必戒，無行所悔。（程伯敷云：安樂必戒。八句又見武王席銘、楹銘，其實古語，相承不嫌重複。）勿謂何傷，其禍將長！勿謂何害，其禍將大！勿謂何殘，其禍將然。（《說苑》多此二語，與楹之銘合，《藝文》引無。）勿謂不（《說苑》作「莫」）聞，神將（此從《皇覽》及《家語》，《說苑》作「天妖」伺人，熒熒（《藝文》作「燄燄」不滅，炎炎奈（《藝文》作「若」）何？涓涓不塞（《說苑》作「壅」，《藝文》同），終（《說苑》作「將」）成（《藝文》作為）江河！綿綿不決，將（《藝文》作「或」）成網羅！青青不伐（《藝文》引作「豪末不札），將尋斧柯！誠（據《家語》、《說苑》作「不」）能慎之，福（《說苑》作「禍」）之根也。曰（《家語》誤作「口」）是何（此從《說苑》、《家語》，《皇覽》作「無」）傷，禍之門也。（〈宋書.傅亮傳〉引此二句曰「古語」，無二「也」字）強梁者不得其死（此一語《老子》述之）

　　，好勝者必遇其敵。盜憎（《說苑》作「怨」）主人，民怨（《說苑》作「害」）其上（《說苑》作「貴」，《左傳》引之）。君子知天下之不可上也，故下之（《左傳》「君子不欲多上人」出此）。知眾人之不可先也，故後之（《家語》「後」作「下」，《老子》「不為天下先」本此意）。溫恭慎德（《說苑》作「君子知天下之不可蓋也，故後之、下之」），使人慕之。執雌持下，人莫踰之（《說苑》作「莫能與之爭者」）。人皆趨彼，我獨守此。人皆惑（《家語》作「或」，乃古字）之（《說苑》作「眾人惑惑」），我獨不徙（《說苑》作「從」）。內藏我（《家語》作「乃」）智，不示人技（《說苑》作「不與人論技」）。我雖尊高，人弗我害（《說苑》作「人莫害我」）。惟能如此也（《家語》作「誰能於此」）。江海（《家語》作漢）雖左長於百川，以其卑也（《說苑》作「