卷一百上敘傳第七十上
觀天罔之纮覆兮，實(shí)棐諶而相順，謨先圣之大繇兮，亦鄰德而助信。虞《韶》美而儀鳳兮，孔忘味于千載。素文信而底麟兮，漢賓祚于異代。精通靈而感物兮，神動(dòng)氣而入微。養(yǎng)游睇而猿號(hào)兮，李虎發(fā)而石開(kāi)。非精誠(chéng)其焉通兮，茍無(wú)實(shí)其孰信！操末技猶必然兮，矧湛躬于道真！
登孔、顥而上下兮，緯群龍之所經(jīng)，朝貞觀而夕化兮，猶喧已而遺形，若胤彭而偕老兮，訴來(lái)哲以通情。
亂曰：“天造草昧，立性命兮，復(fù)心弘道，惟賢圣兮。渾元運(yùn)物，流不處兮，保身遺名，民之表兮。舍生取誼，亦道用兮，憂(yōu)傷夭物，忝莫痛兮！昊爾太素，曷渝色兮？尚粵其幾，淪神城兮！
永平中為郎，典校秘書(shū)，專(zhuān)篤志于博學(xué)，以著述為業(yè)。或譏以無(wú)功，又感東方朔、揚(yáng)雄自諭以不遭蘇、張、范、蔡之時(shí)，曾不折之以正道，明君子之所守，故聊復(fù)應(yīng)焉。其辭曰：
賓戲主人曰：“蓋聞圣人有一定之論，列士有不易之分，亦云名而已矣。故太上有立德，其次有立功。夫德不得后身而特盛，功不得背時(shí)而獨(dú)章，是以圣哲之治，棲棲皇皇，孔席不曖，墨突不黔。由此言之，取舍者昔人之上務(wù)，著作者前列之余事耳。今吾子幸游帝王之世，躬帶冕之服，浮英華，湛道德，矕龍虎之文，舊矣。卒不能攄首尾，奮翼鱗，振拔洿涂，跨騰風(fēng)云，使見(jiàn)之者景駭，聞之者響震。徒樂(lè)枕經(jīng)籍書(shū)，紆體衡門(mén)，上無(wú)所蒂，下無(wú)所根。獨(dú)攄意乎宇宙之外，銳思于豪芒之內(nèi)，潛神默記，恒以年歲。然而器不賈于當(dāng)已，用不效于一世，雖馳辯如濤波，摛藻如春華，猶無(wú)益于殿最。意者，且運(yùn)朝夕之策，定合會(huì)之計(jì)，使存有顯號(hào)，亡有美謚，不亦優(yōu)乎？”
主人逌爾而笑曰：“若賓之言，斯所謂見(jiàn)勢(shì)利之華，暗道德之實(shí)，守突奧之熒燭，未仰天庭而睹白日也。曩者王涂蕪穢，周失其御，侯伯方軌，戰(zhàn)國(guó)橫騖，于是七雄虓闞，分裂諸夏，龍戰(zhàn)而虎爭(zhēng)。游說(shuō)之徒，風(fēng)揚(yáng)電激，并起而救之，其余猋飛景附，煜霅其間者，蓋不可勝載，當(dāng)此之時(shí)，搦朽摩鈍，鉛刀皆能一斷，是故魯連飛一矢而蹶千金，虞卿以顧眄而捐相印也。夫啾發(fā)投曲，感耳之聲，合之律度，淫蛙而不可聽(tīng)者，非《韶》、《夏》之樂(lè)也；因勢(shì)合變，偶時(shí)之會(huì)，風(fēng)移俗易，乖忤而不可通者，非君子之法也。及至從人合之，衡人散之，亡命漂說(shuō)，羈旅騁辭，商鞅挾三術(shù)以鉆孝公，李斯奮時(shí)務(wù)而要始皇，彼皆躡風(fēng)云之會(huì)，履顛沛之勢(shì)，據(jù)徼乘邪以求一日之富貴，朝為榮華，夕而焦瘁，福不盈眥，禍溢于世，兇人且以自悔，況吉士而是賴(lài)乎！且功不可以虛成，名不可以偽立，韓設(shè)辯以徼君，呂行詐以賈國(guó)。《說(shuō)難》既酋，其身乃囚；秦貨既貴，厥宗亦隧。是故仲尼抗浮云之志，孟軻養(yǎng)浩然之氣，彼豈樂(lè)為迂闊哉？道不可以貳也。方今大漢灑掃群穢，夷險(xiǎn)芟荒，廓帝纮，恢皇綱，基隆于羲、農(nóng)，規(guī)廣于黃、唐；其君天下也，炎之如日，威之如神，函之如海，養(yǎng)之如春。是以六合之內(nèi)，莫不同原共流，沐浴玄德，稟仰太和，枝附葉著，譬猶草木之殖山林，鳥(niǎo)魚(yú)之毓川澤，得氣者蕃滋，失時(shí)者苓落，參天地而施化，豈云人事之厚薄哉？今子處皇世而論戰(zhàn)國(guó)，耀所聞而疑所覿，欲從旄敦而度高乎泰山，懷氿濫而測(cè)深乎重淵，亦未至也。”
賓曰：“若夫鞅、斯之倫，衰周之兇人，既聞命矣。敢問(wèn)上古之士，處身行道，輔世成名，可述于后者，默而已乎？”
主人曰：“何為其然也！昔咎繇謨虞，箕子訪周，言通帝王，謀合圣神；殷說(shuō)夢(mèng)發(fā)于傅巖，周望兆動(dòng)于渭濱，齊甯激聲于康衢，漢良受書(shū)于邳沂，皆俟命而神交，匪詞言之所信，故能建必然之策，展無(wú)窮之勛也。近者陸子優(yōu)由，《新語(yǔ)》以興；董生下帷，發(fā)藻儒林；劉向懷籍，辯章舊聞；揚(yáng)雄覃思，《法言》、《大玄》：皆及時(shí)君之門(mén)闈，究先圣之壺奧，婆娑乎術(shù)藝之場(chǎng)，休息乎篇籍之囿，以全其質(zhì)而發(fā)其文，用納乎圣所，列炳于后人，斯非其亞與！若乃夷抗行于首陽(yáng)，惠降志于辱仕，顏耽樂(lè)于簞瓢，孔終篇于西狩，聲盈塞于天淵，真吾徒之師表也。且吾聞之：一陰一陽(yáng)，天地之方；乃文乃質(zhì)，王道之納；有同有異，圣哲之常。故曰“慎修所志，守爾天符，委命共己，味道之腴，神之聽(tīng)之，名其舍諸！賓又不聞和氏之璧韞于荊石，隨侯之珠藏于蚌蛤乎？歷世莫視，不知其將含景耀，吐英精，曠千載而流夜光也。應(yīng)龍潛于潢污，魚(yú)黿媟之，不睹其能奮靈德，合風(fēng)云，超忽荒，而躆顥蒼也。故夫泥蟠而天飛者，應(yīng)龍之神也；先賤而后貴者，和、隨之珍也；時(shí)暗而久章者，君子之真也。若乃牙、曠清耳于管弦，離婁眇目于豪分；逢蒙絕技于弧矢，班輸榷巧于斧斤；良樂(lè)軼能于相馭，烏獲抗力于千鈞；和、鵲發(fā)精于針石，研、桑心計(jì)于無(wú)垠。仆亦不任廁技于彼列，故密爾自?shī)视谒刮摹！?br>