卷七十三韋賢傳第四十三
臣聞周室既衰，四夷并侵，獫狁最強(qiáng)，于今匈奴是也。至宣王而伐之，詩(shī)人美而頌之曰“薄伐獫狁，至于太原”，又曰“啴々推推，如霆如雷，顯允方叔，征伐獫狁，荊蠻來(lái)威”，故稱中興。及至幽王，犬戎來(lái)伐，殺幽王，取宗器。自是之后，南夷與北夷交侵，中國(guó)不絕如線。《春秋》紀(jì)齊桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”是故棄桓之過(guò)而錄其功，以為伯首。及漢興，冒頓始強(qiáng)，破東胡，禽月氏，并其土地，地廣兵強(qiáng)，為中國(guó)害。南越尉佗總百粵，自稱帝。故中國(guó)雖平，猶有四夷之患，且無(wú)寧歲。一方有急，三面救之，是天下皆動(dòng)而被其害也。孝文皇帝厚以貨賂，與結(jié)和親，猶侵暴無(wú)已。甚者，興師十余萬(wàn)眾，近屯京師及四邊，歲發(fā)屯備虜，其為患久矣，非一世之漸也。諸侯郡守連匈奴及百粵以為逆者非一人也。匈奴所殺郡守、都尉，略取人民，不可勝數(shù)。孝武皇帝愍中國(guó)罷勞無(wú)安寧之時(shí)，乃遣大將軍、驃騎、伏波、樓船之屬，南滅百粵，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十萬(wàn)之眾，置五屬國(guó)，起朔方，以?shī)Z其肥饒之地；東伐朝鮮，起玄菟、樂(lè)浪，以斷匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六國(guó)，結(jié)烏孫，起敦煌、酒泉、張掖，以隔婼羌，裂匈奴之右肩。單于孤特，遠(yuǎn)遁于幕北。四垂無(wú)事，斥地遠(yuǎn)境，起十余郡。功業(yè)既定，乃封丞相為富民侯，以大安天下，富實(shí)百姓，其規(guī)橅可見(jiàn)。又招集天下賢俊，與協(xié)心同謀，興制度，改正朔，易服色，立天下之祠，建封禪，殊官號(hào)，存周后，定諸侯之制，永無(wú)逆爭(zhēng)之心，至今累世賴之。單于守藩，百蠻服從，萬(wàn)世之基也，中興之功未有高焉者也。高帝建大業(yè)，為太祖；孝文皇帝德至厚也，為文太宗；孝武皇帝功至著也，為武世宗，此孝宣帝所以發(fā)德音也。
《禮記·王制》及《春秋穀梁傳》，天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬。此喪事尊卑之序也，與廟數(shù)相應(yīng)。其文曰：“天子三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯二昭二穆，與太祖之廟而五。”故德厚者流光，德薄者流卑。《春秋左氏傳》曰：“名位不同，禮亦異數(shù)。”自上以下，降殺以兩，禮也。七者，其正法數(shù)，可常數(shù)者也。宗不在此數(shù)中。宗，變也，茍有功德則宗之，不可預(yù)為設(shè)數(shù)。故于殷，太甲為太宗，大戊曰中宗，武丁曰高宗。周公為《毋逸》之戒，舉殷三宗以勸成王。繇是言之，宗無(wú)數(shù)也，然則所以勸帝者之功德博矣。以七廟言之，孝武皇帝未宜殿；以所宗言之，則不可謂無(wú)功德。《禮記》祀典曰：“夫圣王之制祀也，功施于民則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能救大災(zāi)則祀之。”竊觀孝武皇帝，功德皆兼而有焉。凡在于異姓，猶將特祀之，況于先祖？或說(shuō)天子五廟無(wú)見(jiàn)文，又說(shuō)中宗、高宗者，宗其道而毀其廟。名與實(shí)異，非尊德貴功之意也。《詩(shī)》云：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，邵伯所茇。”思其人猶愛(ài)其樹(shù)，況宗其道而毀其廟乎？迭毀之禮自有常法，無(wú)殊功異德，固以親疏相推及。至祖宗之序，多少之?dāng)?shù)，經(jīng)傳無(wú)明文，至尊至重，難以疑文虛說(shuō)定也。孝宣皇帝舉公卿之議，用眾儒之謀，既以為世宗之廟，建之萬(wàn)世，宣布天下。臣愚以為孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毀。
上覽其議而從之。制曰：“太仆舜、中壘校尉歆議可。”
歆又以為“禮，去事有殺，故《春秋外傳》曰：‘日祭，月祀，時(shí)享，歲貢，終王’祖禰則日祭，曾高則月祀，二祧則時(shí)享，壇墠則歲貢，大禘則終王。德盛而游廣，親親之殺也；彌遠(yuǎn)則彌尊，故禘為重矣。孫居王父之處，正昭穆，則孫常與祖相代，此遷廟之殺也。圣人于其祖，出于情矣，禮無(wú)所不順，故無(wú)毀廟。自貢禹建迭毀之議，惠、景及太上寢園廢而為虛，失禮意矣。”
至平帝元始中，大司馬王莽奏：“本始元年丞相義等議，謚孝宣皇帝親曰悼園，置邑三百家，至元康元年，丞相相等奏，父為士，子為天子，祭以天子，悼園宜稱尊號(hào)曰‘皇考’，立廟，益故奉園民滿千六百家，以為縣。臣愚以為皇考廟本不當(dāng)立，累世奉之，非是。又孝文太后南陵、孝昭太后云陵園，雖前以禮不復(fù)修，陵名未正。謹(jǐn)與大司徒晏等百四十七人議，皆曰孝宣皇帝以兄孫繼統(tǒng)為孝昭皇帝后，以數(shù)，故孝元世以孝景皇帝及皇考廟親未盡，不毀。此兩統(tǒng)貳父，違于禮制。案義奏親謚曰‘悼’，裁置奉邑，皆應(yīng)經(jīng)義。相奏悼園稱‘皇考’，立廟，益民為縣，違離祖統(tǒng)，乖繆本義。父為士，子為天子，祭以天子者，乃謂若虞舜、夏禹、殷湯、周文、漢之高祖受命而王者也，非謂繼祖統(tǒng)為后者也。臣請(qǐng)皇高祖考廟奉明園毀勿修，罷南陵、云陵為縣。”奏可。
司徒掾班彪曰：漢承亡秦絕學(xué)之后，祖宗之制因時(shí)施宜。自元、成后學(xué)者蕃滋，貢禹毀宗廟，匡衡改郊兆，何武定三公，后皆數(shù)復(fù)，故紛紛不定。何者？禮文缺微，古今異制，各為一家，未易可偏定也。考觀諸儒之議，劉歆博而篤矣。