卷二十七上五行志第七上

　　宣公十六年“夏，成周宣榭火”。榭者，所以臧樂(lè)器，宣其名也。董仲舒、劉向以為十五年王札子殺召伯、毛伯，天子不能誅。天戒若曰，不能行政令，何以禮樂(lè)為而臧之？《左氏經(jīng)》曰：“成周宣榭火，人火也。人火曰火，天火曰災(zāi)。”榭者，講武之坐星。

　　成公三年“二月甲子，新宮災(zāi)”。《穀梁》以為宣宮，不言謚，恭也。劉向以為時(shí)魯三桓子孫始執(zhí)國(guó)政，宣公欲誅之，恐不能，使大夫公孫歸父如晉謀。未反，宣公死。三家譖歸父于成公。成公父喪未葬，聽(tīng)讒而逐其父之臣，使奔齊，故天災(zāi)宣宮，明不用父命之象也。一曰，三家親而亡禮，猶宣公殺子赤而立。亡禮而親，天災(zāi)宣廟，欲示去三家也。董仲舒以為成居喪亡哀戚心，數(shù)興兵戰(zhàn)伐，故天災(zāi)其父廟，示失子道，不能奉宗廟也。一曰，宣殺君而立，不當(dāng)列于群祖也。

　　襄公九年“春，宋災(zāi)”。劉向以為先是宋公聽(tīng)讒，逐其大夫華弱，出奔魯。《左氏傳》曰，宋災(zāi)，樂(lè)喜為司城，先使火所未至徹小屋，涂大屋，陳?ài)屋]，具綆缶，備水器，畜水潦，積土涂，繕守備，表火道，儲(chǔ)正徒。郊保之民，使奔火所。又飭眾官，各慎其職。晉侯聞之，問(wèn)士弱曰：“宋災(zāi)，于是乎知有天道，何故？”對(duì)曰：“古之火正，或食于心，或食于咮，以出入火。是故咮為鶉火，心為大火。陶唐氏之火正閼伯，居商丘，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火。商人閱其禍敗之釁必始于火，是以知有天道。”公曰：“可必乎？”對(duì)曰：“在道。國(guó)亂亡象，不可知也。”說(shuō)曰：古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。季春昏，心星出東方，而咮、七星、鳥(niǎo)首正在南方，則用火；季秋，星入，則止火，以順天時(shí)，救民疾。帝嚳則有祝融，堯時(shí)有閼伯，民賴(lài)其德，死則以為火祖，配祭火星，故曰“或食于心，或食于咮也。”相土，商祖契之曾孫，代閼伯后主火星。宋，其后也，世司其占，故先知火災(zāi)。賢君見(jiàn)變，能修道以除兇；亂君亡象，天不譴告，故不可必也。

　　三十年“五月甲午，宋災(zāi)”。董仲舒以為伯姬如宋五年，宋恭公卒，伯姬幽居守節(jié)三十余年，又憂(yōu)傷國(guó)家之患禍，積陰生陽(yáng)，故火生災(zāi)也。劉向以為先是宋公聽(tīng)讒而殺大子座，應(yīng)火不炎上之罰也。

　　《左氏傳》昭公六年“六月丙戌，鄭災(zāi)”。是春三月，鄭人鑄刑書(shū)。士文伯曰：“火見(jiàn)，鄭其火乎？火未出而作火以鑄刑器，臧爭(zhēng)辟焉。火而象之，不火何為？”說(shuō)曰：火星出于周五月，而鄭以三月作火鑄鼎，刻刑辟書(shū)，以為民約，是為刑器爭(zhēng)辟，故火星出，與五行之火爭(zhēng)明為災(zāi)，其象然也，又棄法律之占也。不書(shū)于經(jīng)，時(shí)不告魯也。

　　九年“夏四月，陳火”。董仲舒以為陳夏征舒殺君，楚嚴(yán)王托欲為陳討賊，陳國(guó)辟門(mén)而待之，至因滅陳。陳臣子尤毒恨甚，極陰生陽(yáng)，故致火災(zāi)。劉向以為先是陳侯弟招殺陳太子偃師，皆外事，不因其宮館者，略之也。八年十月壬午，楚師滅陳，《春秋》不與蠻夷滅中國(guó)，故復(fù)書(shū)陳火也。《左氏經(jīng)》曰“陳災(zāi)”。《傳》曰“鄭裨灶曰：‘五年，陳將復(fù)封，封五十二年而遂亡。’子產(chǎn)問(wèn)其故，對(duì)曰：‘陳，水屬也。火，水妃也，而楚所相也。今火出而火陳，逐楚而建陳也。妃以五成，故曰五年。歲五及鶉火，而后陳卒亡，楚克有之，天之道也。’”說(shuō)曰：顓頊以水王，陳其族也。今茲歲在星紀(jì)，后五年在大梁。大梁，昴也。金為水宗，得其宗而昌，故曰“五年陳將復(fù)封”。楚之先為火正，故曰“楚所相也”。天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五位皆以五而合，而陰陽(yáng)易位，故曰“妃以五成”。然則水之大數(shù)六，火七，木八，金九，土十。故水以天一為火二牡，木以天三為土十牡，土以天五為水六牡，火以天上為金四牡，金以天九為木八牡。陽(yáng)奇為牡，陰耦為妃。故曰“水，火之牡也；火，水妃也”。于《易》，“坎”為水，為中男，“離”為火，為中女，蓋取諸此也。自大梁四歲而及鶉火，四周四十八歲，凡五及鶉火，五十二年而陳卒亡。火盛水衰，故曰“天之道也”。哀公十七年七月己卯，楚滅陳。