卷九 主術(shù)訓(xùn)
法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也。縣法者，法不法也；設(shè)賞者，賞當(dāng)賞也。法定之后，中程者賞，缺繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必?zé)o罪，是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以刂有司，使無專行也；法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。人莫得自恣，則道勝；道勝而理達(dá)矣，故反于無為。無為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從己出也。夫寸生于粟，々生于日，日生于形，形生于景，此度之本也。樂生于音，音生于律，律生于風(fēng)，此聲之宗也。
法生于義，義生于眾適，眾適合于人心，此治之要也。故通于本者不亂于末，睹于要者不惑于詳。法者，非天墮，非地生，發(fā)于人間，而反以自正。是故有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。所立于下者，不廢于上；所禁于民者，不行于身。所謂亡國，非無君也，無法也。變法者，非無法也，有法者而不用，與無法等。是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下�？鬃釉唬骸捌渖碚�，不令而行；其身不正，雖令不從。故禁勝于身，則令行于民矣。
圣主之治也，其猶造父之御。齊輯之于轡銜之際，而急緩之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而執(zhí)節(jié)于掌握之間；內(nèi)得于心中，外合于馬志。是故能進(jìn)退履繩，而旋曲中規(guī)；取道致遠(yuǎn)，而氣力有余。誠得其術(shù)也。是故權(quán)勢(shì)者，人主之車輿也；大臣者，人主之駟馬也。體離車輿之安，而手失駟馬之心，而能不危者，古今未有也。是故輿馬不調(diào)，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以為治。執(zhí)術(shù)而御之，則管、晏之智盡矣；明分以示之，則庶、喬之奸止矣。夫據(jù)除而窺井底，雖達(dá)視猶不能見其晴，借明于鑒以照之，則寸分可得而察也。是故明主之耳目不勞，精神不竭，物至而觀其象，事來而應(yīng)其化，近者不亂，遠(yuǎn)者治也。是故不用適然之?dāng)?shù)，而行必然之道，故萬舉而無遺策矣。今夫御者，馬體調(diào)于車，御心和于馬，則歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，進(jìn)退周游，莫不如志。雖有騏驥耳之良，臧獲御之，則馬反自恣，而人弗能制矣。故治者不貴其自是，而貴其不得為非也。故曰：勿使可欲，毋曰弗求，勿使可奪，毋曰不爭(zhēng)。如此，則人材釋而公道行矣。美者正于度，而不足者建于用，故海內(nèi)可一也。夫釋職事而聽非譽(yù)，棄公勞而用朋黨，則奇材佻長而干次，守官者雍遏而不進(jìn)。如此，則民俗亂于國，而功臣爭(zhēng)于朝。
故法律度量者，人主之所以執(zhí)下，釋之而不用，是猶無轡銜而馳也，群君百姓反弄其上。是故有術(shù)則制人，無術(shù)則制于人。吞舟之魚，蕩而失水，則制于螻蟻，離其居也；猿失木，而禽于狐貍，非其處也。君人者釋所守而與臣下爭(zhēng)，則有司以無為持位，守職者以從君取容。是以人臣藏智而弗用，反以事轉(zhuǎn)任其上矣。
夫富貴者之于勞也，達(dá)事者之于察也，驕恣者之于恭也，勢(shì)不及君；君人者不任能而好自為之，則智日困而自負(fù)其責(zé)也。數(shù)窮于下，則不能伸理；行墮于國，則不能專制。智不足以為治，威不足以行誅，則無以與天下交也。喜怒形于心者，欲見于外，則守職者離正而阿上，有司枉法而從風(fēng)，賞不當(dāng)功，誅不應(yīng)罪，上下離心，而君臣相怨也。是以執(zhí)政阿主，而有過則無以責(zé)之。有罪而不誅，則百官煩亂，智弗能解也；毀譽(yù)萌生，而明不能照也。不正本而反自然，則人主逾勞，人臣逾逸，是猶代庖宰剝牲，而為大匠斫也。與馬競(jìng)走，筋絕而弗能及，上車執(zhí)轡，則馬？17于衡下。故伯樂相之，王良御之，明主乘之，無御相之勞而致千里者，乘于人資以為羽翼也。是故君人者，無為而有守也，有為而無好也。有為則讒生，有好則諛起。昔者齊桓公好味，而易牙烹其首子而餌之；虞君好寶，而晉獻(xiàn)以璧馬釣之；胡王好音，而秦穆公以女樂誘之。是皆以利見制于人也。故善建者不拔。
夫火熱而水滅之，金剛而火銷之，木強(qiáng)而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能勝也。故中欲不出謂之扃，外邪不入謂之塞。中扃外閉，何事之不節(jié)！外閉中扃，何事之不成？弗用而后能用之，弗為而后能為之。精神勞則越，耳目淫則竭。故有道之主，滅想去意，清虛以待，不伐之言，不奪之事，循名責(zé)實(shí)，使有司，任而弗詔，責(zé)而弗教，以不知為道，以奈何為寶。如此，則百官之事，各有所守矣。攝權(quán)勢(shì)之柄，其于化民易矣。衛(wèi)君役子路，權(quán)重也；景、桓公臣管晏，位尊也。怯服勇而愚制智，其所托勢(shì)者勝也。故枝不得大于，末不強(qiáng)于本，則輕重大小，有以相制也。若五指之屬于臂，搏援攫捷，莫不如志。言以小屬于大也。是故得勢(shì)之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚約，所制甚廣。是故十圍之木，持千鈞之屋；五寸之鍵，制開闔之門。豈其材之巨小足哉？所居要也�？浊�、墨翟，修先圣之術(shù)，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風(fēng)，而為之服役者不過數(shù)十人。使居天子之位，則天下遍為儒、墨矣。楚莊王傷文無畏之死于宋也，奮袂而起，衣冠相連于道，遂成軍宋城之下，權(quán)重也。楚文王好服獬冠，楚國效之，趙武靈王貝帶壽而朝，趙國化之。使在匹夫布衣，雖冠獬冠，帶貝帶、壽而朝，則不免為人笑也。夫民之好善樂正，不待禁誅而自中法度者，萬無一也。下必行之令，從之者利，逆之者兇，日陰未移，而海內(nèi)莫不被繩矣。故握劍鋒，以離北宮子，司馬蒯蕢不使應(yīng)敵；操其觚，招其末，則庸人能以制勝。今使烏獲、藉蕃從后牽牛尾，尾絕而不從者，逆也；若指之桑條以貫其鼻，則五尺童子，牽而周四海者，順也。夫七尺之橈而制船之左右者，以水為資；天子發(fā)號(hào)，令行禁止，以眾為勢(shì)也。夫防民之所害，開民之所利，威行也，若發(fā)咸決唐。