卷十二 道應(yīng)訓(xùn)

中山公子牟謂詹子曰：“身處江海之上，心在魏闕之下，為之奈何？”詹子曰：“重生。重生則輕利。”中山公子牟曰：“雖知之，猶不能自勝。”詹子曰：“不能自勝，則從之；從之，神無怨乎！不能自勝而強(qiáng)弗從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。”故老子曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。”是故“用其光，復(fù)歸其明也。”

楚莊王問詹何曰：“治國奈何？”對曰：“何明于治身，而不明于治國？”楚王曰：“寡人得立宗廟社稷，愿學(xué)所以守之。”詹何對曰：“臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。故本任于身，不敢對以末。”楚王曰：“善。”故老子曰：“修之身，其德乃真也。”

桓公讀書于堂，輪扁斫輪于堂下。釋其椎鑿，而問桓公曰：“君之所讀者，何書也？”桓公曰：“圣人之書。”輪扁曰：“其人焉在？”桓公曰：“已死矣。”輪扁曰：“是直圣人之糟粕耳。”桓公曰悖然作色而怒曰：“寡人讀書，工人焉得而譏之哉！有說則可，無說則死！”輪扁曰：“然。有說。臣試以臣之斫輪語之。大疾則苦而不入，大徐則甘而不固，不甘不苦，應(yīng)于手，厭于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而為輪。今圣人之所言者，亦以懷其實，窮而死，獨其糟粕在耳。”故老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

昔者，司城子罕相宋，謂宋君曰：“夫國家之安危，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之；殺戮刑罰，民之所怨也，臣請當(dāng)之。”宋君曰：“善。寡人當(dāng)其美，子受其怨。寡人自知不為諸侯笑矣。”國人皆知殺戮之專，制在子罕也，大臣親之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂卻宋君而專其政。故老子曰：“魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。”

王壽負(fù)書而行，見徐馮于周，徐馮曰：“事者，應(yīng)變而動，變生于時，故知時者無常行。書者，言之所出也。言出于知者，知者藏書。”于是王壽乃焚書而舞之。故老子曰：“多言數(shù)窮，不如守中。”

令尹子佩請飲莊王。莊王許諾。子佩疏揖，北面立于殿下。曰：“昔者君王許之，今不果往。意者臣有罪乎？”莊王曰：“吾聞子具于強(qiáng)臺。強(qiáng)臺者，南望料山，以臨方皇，左江而右淮，其樂忘死，若吾薄德之人，不可以當(dāng)此樂也。恐留而不能反。”故老子曰：“不見可欲，使心不亂。”

晉公子重耳出亡，過曹，無禮焉。厘負(fù)羈之妻謂厘負(fù)羈曰：“君無禮于晉公子，吾觀其從者，皆賢人也。若以相夫子反晉國，必伐曹，子何不先加德焉？”厘負(fù)羈遺之壺飯而加璧焉。重耳受其飯而反其璧。及其反國，起師伐曹，克之。令三軍無入厘負(fù)羈之里。故老子曰：“曲則全，枉則正。”

越王勾踐與吳戰(zhàn)而不勝，國破身亡，困于會稽。忿心張膽，氣如涌泉，選練甲卒，赴火若滅。然而請身為臣，妻為妾，親執(zhí)戈，為吳兵先馬走，果禽之于干遂。故老子曰：“柔之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也，天下莫不知，而莫之能行。”越王親之，故霸中國。

趙簡子死，未葬，中牟入齊。已葬五日，襄子起兵攻圍之。未合而城自壞者數(shù)十丈。襄子擊金而退之。軍吏諫曰：“君誅中牟之罪，而城自壞，是天助我，何故去之？”襄子曰：“吾聞之叔向曰：‘君子不乘人于利，不迫人于險。’使之治城，城治而后攻之。”中牟聞其義，乃請降。故老子曰：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”

秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣。子姓有可使求馬者乎？”對曰：“良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若失，若亡其一。若此馬者，絕塵弭轍。臣之子皆下材也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋纏采薪者方九堙，此其于馬，非臣之下也。請見之。”穆公見之，使之求馬。三月而反報曰：“已得馬矣。在于沙丘。”穆公曰：“何馬也？”對曰：“牡而黃。”使人往取之，牝而驪。穆公不說。召伯樂而問之曰：“敗矣。子之所使求者。毛物、牝牡弗能知，又何馬之能知？”伯樂喟然大息曰：“一至此乎！是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若堙之所觀者，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在內(nèi)而忘其外，見其所見而不見其所不見，視其所視而遺其所不視。若彼之所相者，乃有貴乎馬者！”馬至，而果千里之馬。故老子曰：“大直若屈，大巧若拙。”