卷五十五 列傳第二十五
然棄本要末之徒，知進(jìn)忘退之士，莫不飾才銳智，抽鋒擢穎，傾側(cè)乎勢(shì)利之交，馳騁乎當(dāng)涂之務(wù)。朝有彈冠之朋，野有結(jié)綬之友，黨與熾于前，榮名扇其后。握權(quán)，則赴者鱗集；失寵，則散者瓦解；求利，則托刎頸之歡；爭(zhēng)路，則構(gòu)刻骨之隙。于是浮偽波騰，曲辯云沸，寒暑殊聲，朝夕異價(jià)，駑蹇希奔放之跡，鉛刀競(jìng)一割之用。至于愛(ài)惡相攻，與奪交戰(zhàn)，誹謗噂，毀譽(yù)縱橫，君子務(wù)能，小人伐技，風(fēng)穨于上，俗弊于下。禍結(jié)而恨爭(zhēng)也不強(qiáng)，患至而悔伐之未辯，大者傾國(guó)喪家，次則覆身滅祀。其故何邪？豈不始于私欲而終于爭(zhēng)伐哉？
君子則不然。知自私之害公也，然后外其身；知有欲之傷德也，故遠(yuǎn)絕榮利；知爭(zhēng)競(jìng)之遘災(zāi)也，故犯而不校；知好伐之招怨也，故有功而不德。安身而不為私，故身正而私全；慎言而不適欲，故言濟(jì)而欲從；定交而不求益，故交立而益厚；謹(jǐn)行而不求名，故行成而名美。止則立乎無(wú)私之域，行則由乎不爭(zhēng)之涂，必將通天下之理，而濟(jì)萬(wàn)物之性。天下猶我，故與天下同其欲；己猶萬(wàn)物，故與萬(wàn)物同其利。
夫能保其安者，非謂崇生生之厚而耽逸豫之樂(lè)也，不忘危而已。有期進(jìn)者，非謂窮貴寵之榮而藉名位之重也，不忘退而已。存其治者，非謂嚴(yán)刑政之威而明司察之禁也，不忘亂而已。故寢蓬室，隱陋巷，披短褐，茹藜藿，環(huán)堵而居，易衣而出，茍存乎道，非不安也。雖坐華殿，載文軒，服黼繡，御方丈，重門(mén)而處，成列而行，不得與之齊榮。用天時(shí)，分地利，甘布衣，安藪澤，沾體涂足，耕而后食，茍崇乎德，非不進(jìn)也。雖居高位，饗重祿，執(zhí)權(quán)衡，握機(jī)秘，功蓋當(dāng)時(shí)，勢(shì)侔人主，不得與之比逸。遺意慮，沒(méi)才智，忘肝膽，棄形器，貌若無(wú)能，志若不及，茍正乎心，非不治也。雖繁計(jì)策，廣術(shù)藝，審刑名，峻法制，文辯流離，論議絕世，不得與之爭(zhēng)功。故安也者，安乎道者也。進(jìn)也者，進(jìn)乎德者也。治也者，治乎心者也。未有安身而不能保國(guó)家，進(jìn)德而不能處富貴，治心而不能治萬(wàn)物者也。
然思危所以求安，慮退所以能進(jìn)，懼亂所以保治，戒亡所以獲存也。若乃弱志虛心，曠神遠(yuǎn)致，徙倚乎不拔之根，浮游乎無(wú)垠之外，不自貴于物而物宗焉，不自重于人而人敬焉。可親而不可慢也，可尊而不可遠(yuǎn)也。親之如不足，天下莫之能狎也；舉之如易勝，而當(dāng)世莫之能困也。達(dá)則濟(jì)其道而不榮也，窮則善其身而不悶也，用則立于上而非爭(zhēng)也，舍則藏于下而非讓也。夫榮之所不能動(dòng)者，則辱之所不能加也；利之所不能勸者，則害之所不能嬰也。譽(yù)之所不能益者，則毀之所不能損也。
今之學(xué)者誠(chéng)能釋自私之心，塞有欲之求，杜交爭(zhēng)之原，去矜伐之態(tài)，動(dòng)則行乎至通之路，靜則入乎大順之門(mén)，泰則翔乎寥廓之宇，否則淪乎渾冥之泉，邪氣不能干其度，外物不能擾其神，哀樂(lè)不能蕩其守，死生不能易其真，而以造化為工匠，天地為陶鈞，名位為糟粕，勢(shì)利為埃塵，治其內(nèi)而不飾其外，求諸己而不假諸人，忠肅以奉上，愛(ài)敬以事親，可以御一體，可以牧萬(wàn)民，可以處富貴，可以安賤貧，經(jīng)盛衰而不改，則庶幾乎能安身矣。
初應(yīng)州辟，后以父老，辭位致養(yǎng)。太康中，舉秀才，為太常博士。歷高陸令、淮南王允鎮(zhèn)東參軍。元康初，拜太子舍人，上《釋奠頌》。其辭曰：
元康元年冬十二月，上以皇太子富于春秋，而人道之始莫先于孝悌，初命講《孝經(jīng)》于崇正殿。實(shí)應(yīng)天縱生知之量，微言?shī)W義，發(fā)自圣問(wèn)，業(yè)終而體達(dá)。三年春閏月，將有事于上庠，釋奠于先師，禮也。越二十四日丙申，侍祠者既齊，輿駕次于太學(xué)。太傅在前，少傅在后，恂恂乎弘保訓(xùn)之道；宮臣畢從，三率備衛(wèi)，濟(jì)濟(jì)乎肅翼贊之敬。乃掃壇為殿，懸幕為宮。夫子位于西序，顏回侍于北墉。宗伯掌禮，司儀辯位。二學(xué)儒官，搢紳先生之徒，垂纓佩玉，規(guī)行矩步者，皆端委而陪于堂下，以待執(zhí)事之命。設(shè)樽篚于兩楹之間，陳罍洗于阼階之左。幾筵既布，鐘懸既列，我后乃躬拜俯之勤，資在三之義。謙光之美彌劭，闕里之教克崇，穆穆焉，邕邕焉，真先王之徽典，不刊之美業(yè)，允不可替已。于是牲饋之事既終，享獻(xiàn)之禮已畢，釋玄衣，御春服，馳齋禁，反故式。天子乃命內(nèi)外群司，百辟卿士，蕃王三事，至于學(xué)徒國(guó)子，咸來(lái)觀禮，我后皆延而與之燕。金石簫管之音，八佾六代之舞，鏗鏘闛閤，般辟俯仰，可以澄神滌欲，移風(fēng)易俗者，罔不畢奏。抑淫哇，屏《鄭》《衛(wèi)》，遠(yuǎn)佞邪，釋巧辯。是日也，人無(wú)愚智，路無(wú)遠(yuǎn)邇，離鄉(xiāng)越國(guó)，扶老攜幼，不期而俱萃。皆延頸以視，傾耳以聽(tīng)，希道慕業(yè)，洗心革志，想洙、泗之風(fēng)，歌來(lái)蘇之惠。然后知居室之善，著應(yīng)乎千里之外；不言之化，洋溢于九有之內(nèi)。於熙乎若典，固皇代之壯觀，萬(wàn)載之一會(huì)也。尼昔忝禮官，嘗聞俎豆。今廁末列，親睹盛美，瀸漬徽猷，沐浴芳潤(rùn)，不知手舞口詠，竊作頌一篇。義近辭陋，不足測(cè)盛德之形容，光圣明之遐度。其辭曰：