卷五十五 列傳第二十五

　　三元迭運，五德代微。黃精既亢，素靈乃暉。有皇承天，造我晉畿。祚以大寶，登以龍飛。宣基誕命，景熙遐緒，三分自文，受終惟武。席卷要蠻，蕩定荒阻；道濟群生，化流率土。后帝承哉，丕隆曾構。奄有萬方，光宅宇宙。

　　篤生上嗣，繼期挺秀。圣敬日躋，浚哲閎茂。留精儒術，敦閱古訓。遵道讓齒，降心下問。鋪以金聲，光以玉潤。如日之升，如乾之運。乃延臺保，乃命學臣。圣容穆穆，侍講訚訚。抽演微言，啟發道真。探幽窮賾，溫故知新。講業既終，精義既研。崇圣重師，卜日告奠。陳其三牢，引其四縣。既戒既式，乃盥乃薦。

　　恂恂孔圣，百王攸希。亹亹顏生，好學無違。曰皇儲后，體神合幾。兆吉先見，知來洞微。濟濟二宮，藹藹庶僚。俊乂鱗萃，髦士盈朝。如彼和肆，莫匪瓊瑤；如彼儀鳳，樂我《云》《韶》。瓊瑤誰剖？四門洞開；《云》《韶》奚樂？神人允諧。蟬冕耀庭。細珮振階。德以謙光，仁以恩懷。我酒惟清，我肴惟馨。舞以六代，歌以九成。

　　莘莘胄子，祁祁學生。洗心自百，觀國之榮。學猶蒔苗，化若偃草。博我以文，弘我以道。萬邦蟬蛻，矧乃俊造。鉆蚌瑩珠，剖石摛藻。絲匪玄黃，水罔方圓。引之斯流，染之斯鮮。若金受范，若埴在甄。上好如云，下效如川。

　　昔在周興，王化之始。曰文曰武，時惟世子。今我皇儲，齊圣通理。緝熙重光，于穆不已。于穆伊何？思文哲后。媚茲一人，實副元首。孝洽家邦，光照九有。純嘏自晉，永世昌阜。微微下臣，過充近侍。猥躡風云，鸞龍是廁。身澡芳流，目玩盛事。竭誠作頌，祗詠圣志。

　　出為宛令，在任寬而不縱，恤隱勤政，厲公平而遺人事。入補尚書郎，俄轉著作郎。為《乘輿箴》，其辭曰：

　　《易》稱"有天地然后有人倫，有父子然后有君臣"。傳曰："大者天地，其次君臣。"然君臣父子之道，天地人倫之本，未有以先之者也。故天生蒸人而樹之君，使司牧之，將以導群生之性，而理萬物之情。豈以寵一人之身，極無量之欲，如斯而已哉！夫古之為君者，無欲而至公，故有茅茨土階之儉；而后之為君，有欲而自利，故有瑤臺瓊室之侈。無欲者，天下共推之；有欲者，天下共爭之。推之之極，雖禪代猶脫屣；爭之之極，雖劫殺而不避。故曰"天下非一人之天下，乃天下之天下"，安可求而得，辭而已者乎！

　　夫修諸己而化諸人，出乎邇而見乎遠者，言行之謂也。故人主所患，莫甚于不知其過；而所美，莫美于好聞其過。若有君于此，而曰予必無過，唯其言而莫之違，斯孔子所謂其庶幾乎一言而喪國者也。蓋君子之過，如日月之蝕：過也，人皆見之，更也，人皆仰之。雖以堯、舜、湯、武之盛，必有誹謗之木，敢諫之鼓，盤杅之銘，無諱之史，所以閑其邪僻而納諸正道，其自維持如此之備。故箴規之興，將以救過補闕，然猶依違諷喻，使言之者無罪，聞之者足以自誡。先儒既援古義，舉內外之殊，而高祖亦序六官，論成敗之要，義正辭約，又盡善矣。自《虞人箴》以至于《百官》，非唯規其所司，誠欲人主斟酌其得失焉。《春秋傳》曰"命百官箴王闕"，則亦天子之事也。

　　尼以為王者膺受命之期，當神器之運，總萬機而撫四海，簡群才而審所授，孜孜于得人，汲汲于聞過，雖廷爭面折，猶將祈請而求焉。至于箴規，諫之順者，曷為獨闕之哉？是以不量其學陋思淺，因負擔之余，嘗試撰而述之。不敢斥至尊之號，故以"乘輿"目篇。蓋帝王之事至大，而古今之變至眾，文繁而義詭，意局而辭野，將欲希企前賢，仿佛崇軌，譬猶丘坻之望華岱，恒星之系日月也，其不逮明矣。頌曰：

　　元元遂初，芒芒太始。清濁同流，玄黃錯歭。上下弗形，尊卑靡紀。赫胥悠哉，大庭尚矣。皇極啟建，兩儀既分。彝倫需永序，萬邦已紛。國事明王，家奉嚴君。各有攸尊，德用不勤。羲、農已降，暨于夏、殷。或禪或傳，乃質乃文。

　　太上無名，下知有之。仁義不存，而人歸孝慈。無為無執，何欲何思。忠信之薄，禮刑實滋。既譽既畏，以侮以欺。作誓作盟，而人始叛疑。煌煌四海，藹藹萬乘，菲誓焉憑？左輔右弼，前疑后丞。一日萬機，業業兢兢。夫出其言善，則千里是應；而莫余違，亦喪邦有征。樞機之動，式以廢興。殷監不遠，若之何勿懲！