卷五十一 列傳第二十一

　　歲余，又舉賢良方正，并不起。自表就帝借書，帝送一車書與之。謐雖羸疾，而披閱不怠。初服寒食散，而性與之忤，每委頓不倫，嘗悲恚，叩刃欲自殺，叔母諫之而止。

　　濟(jì)陰太守蜀人文立，表以命士有贄為煩，請(qǐng)絕其禮幣，詔從之。謐聞而嘆曰："亡國之大夫不可與圖存，而以革歷代之制，其可乎！夫'束帛戔戔'，《易》之明義，玄纁之贄，自古之舊也。故孔子稱夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，席上之珍以待聘。士于是乎三揖乃進(jìn)，明致之難也；一讓而退，明去之易也。若殷湯之于伊尹，文王之于太公，或身即莘野，或就載以歸，唯恐禮之不重，豈吝其煩費(fèi)哉！且一禮不備，貞女恥之，況命士乎！孔子曰：'賜也，爾愛其羊，我愛其禮。'棄之如何？政之失賢，于此乎在矣。"

　　咸寧初，又詔曰："男子皇甫謐沈靜履素，守學(xué)好古，與流俗異趣，其以謐為太子中庶子。"謐固辭篤疾。帝初雖不奪其志，尋復(fù)發(fā)詔征為議郎，又召補(bǔ)著作郎。司隸校尉劉毅請(qǐng)為功曹，并不應(yīng)。著論為葬送之制，名曰《篤終》，曰：

　　玄晏先生以為存亡天地之定制，人理之必至也。故禮六十而制壽，至于九十，各有等差，防終以素，豈流俗之多忌者哉！吾年雖未制壽，然嬰疢彌紀(jì)，仍遭喪難，神氣損劣，困頓數(shù)矣。常懼夭隕不期，慮終無素，是以略陳至懷。

　　夫人之所貪者，生也；所惡者，死也。雖貪，不得越期；雖惡，不可逃遁。人之死也，精歇形散，魂無不之，故氣屬于天；寄命終盡，窮體反真，故尸藏于地。是以神不存體，則與氣升降；尸不久寄，與地合形。形神不隔，天地之性也；尸與土并，反真之理也。今生不能保七尺之軀，死何故隔一棺之土？然則衣衾所以穢尸，棺槨所以隔真，故桓司馬石槨不如速朽；季孫玙璠比之暴骸；文公厚葬，《春秋》以為華元不臣；楊王孫親土，《漢書》以為賢于秦始皇。如今魂必有知，則人鬼異制，黃泉之親，死多于生，必將備其器物，用待亡者。今若以存況終，非即靈之意也。如其無知，則空奪生用，損之無益，而啟奸心，是招露形之禍，增亡者之毒也。

　　夫葬者，藏也，藏也者，欲人之不得見也。而大為棺槨，備贈(zèng)存物，無異于埋金路隅而書表于上也。雖甚愚之人，必將笑之。豐財(cái)厚葬以啟奸心，或剖破棺槨，或牽曳形骸，或剝臂捋金環(huán)，或捫腸求珠玉。焚如之形，不痛于是？自古及今，未有不死之人，又無不發(fā)之墓也。故張釋之曰："使其中有欲，雖固南山猶有隙；使其中無欲，雖無石槨，又何戚焉！"斯言達(dá)矣，吾之師也。夫贈(zèng)終加厚，非厚死也，生者自為也。遂生意于無益，棄死者之所屬，知者所不行也。《易》稱"古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不樹"。是以死得歸真，亡不損生。

　　故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不設(shè)棺槨，不加纏斂，不修沐浴，不造新服，殯唅之物，一皆絕之。吾本欲露形入坑，以身親土，或恐人情染俗來久，頓革理難，今故觕為之制，奢不石槨，儉不露形。氣絕之后，便即時(shí)服，幅巾故衣，以遽除裹尸，麻約二頭，置尸床上。擇不毛之地，穿坑深十尺，長(zhǎng)一丈五尺，廣六尺，坑訖，舉床就坑，去床下尸。平生之物，皆無自隨，唯赍《孝經(jīng)》一卷，示不忘孝道。遽除之外，便以親土。土與地平，還其故草，使生其上，無種樹木、削除，使生跡無處，自求不知。不見可欲，則奸不生心，終始無怵惕，千載不慮患。形骸與后土同體，魂爽與元?dú)夂响`，真篤愛之至也。若亡有前后，不得移祔。祔葬自周公來，非古制也。舜葬蒼梧，二妃不從，以為一定，何必周禮。無問師工，無信卜筮，無拘俗言，無張神坐，無十五日朝夕上食。禮不墓祭，但月朔于家設(shè)席以祭，百日而止。臨必昏明，不得以夜。制服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也。今之封樹，愚也。若不從此，是戮尸地下，死而重傷。魂而有靈，則冤悲沒世，長(zhǎng)為恨鬼。王孫之子，可以為誡。死誓難違，幸無改焉！

　　而竟不仕。太康三年卒，時(shí)年六十八。子童靈、方回等遵其遺命。