卷十九 志第九

　　左氏傳"龍見而雩"，經典尚矣。漢儀，自立春到立夏，盡立秋，郡國尚旱，郡縣各掃除社稷。其旱也，公卿官長以次行雩禮求雨，閉諸陽，衣皂，興土龍，立土人，舞僮二佾，七日一變，如故事。武帝咸寧二年，春久旱。四月丁已，詔曰"諸旱處廣加祈請"。五月庚午，始祈雨于社稷山川。六月戊子，獲澍雨。此雩之舊典也。太康三年四月，十年二月，又如之。其雨多則禜祭，赤幘朱衣，閉諸陰，朱索縈社，伐朱鼓焉。

　　《周禮》，王者祭昊天上帝、日月星辰、司中司命、風伯雨師、社稷、五土、五岳、山林川澤、四方百物，兆四類四望，亦如之。魏文帝黃初二年六月庚子，初禮五岳四瀆，咸秩群祀，瘞沈珪璧。六年七月，帝以舟軍入淮。九月壬戌，遣使者沈璧于淮。魏明帝太和四年八月，帝東巡，遣使者以特牛祠中岳。魏元帝咸熙元年，行幸長安，使使者以璧幣禮祠華山。

　　及穆帝升平中，何琦論修五岳祠曰："唐虞之制，天子五載一巡狩，順時之方，柴燎五岳，望于山川，遍于群神，故曰，因名山升中于天，所以昭告神祗，饗報功德。是以災厲不作，而風雨寒暑以時。降及三代，年數雖殊，而其禮不易，五岳視三公，四瀆視諸侯，著在經紀，所謂'有其舉之，莫敢廢也。'及秦漢都西京，涇、渭、長水，雖不在祀典，以近咸陽故，盡得比大川之祠，而正立之祀可以闕哉！自永嘉之亂，神州傾覆，茲事替矣。惟灊之天柱，在王略之內也，舊臺選百戶吏卒，以奉其職。中興之際，未有官守，廬江郡常遣大吏兼假四時禱賽，春釋寒而冬請冰。咸和迄今，又復隳替。計今非典之祠，可謂非一。考其正名，則淫昏之鬼；推其糜費，則百姓之蠹。而山川大神更為簡缺，禮俗穨紊，人神雜擾，公私奔蹙，漸以繁滋。良由頃國家多難，日不暇給，草建廢滯，事有未遑。今元憝已殲，宜修舊典。岳瀆之域，風教所被，來蘇之眾，咸蒙德澤。而神明禋祀，未之或甄，巡狩柴燎，其廢尚矣。崇明前典，將俟皇輿北旋，稽古憲章，大厘制度。俎豆牲牢，祝嘏文辭，舊章靡記，可令禮官作式，歸諸誠簡，以達明德馨香，如斯而已。其諸襖孽，可粗依法令，先去其甚，俾邪正不黷。"時不見省。

　　昔武王入殷，未及下車而封先代之后，蓋追思其德也。孔子以大圣而終于陪臣，未有封爵。至漢元帝，孔霸以帝師賜爵，號褒成君，奉孔子后。魏文帝黃初二年正月，詔以議郎孔羨為宗圣侯，邑百戶，奉孔子祀，令魯郡修舊廟，置百戶吏卒以守衛之。及武帝泰始三年十一月，改封宗圣侯孔震為奉圣亭侯。又詔太學及魯國，四時備三牲以祀孔子。明帝太寧三年，詔給奉圣亭侯孔亭四時祠孔子祭直，如泰始故事。

　　禮，始立學必先釋奠于先圣先師，及行事必用幣。漢世雖立學，斯禮無聞。魏齊王正始二年二月，帝講論語通，五年五月，講《尚書》通，七年十二月，講《禮記》通，并使太常釋奠，以太牢祠孔子于辟雍，以顏回配。武帝泰始七年，皇太子講《孝經》通。咸寧三年，講《詩》通，太康三年，講《禮記》通。惠帝元康三年，皇太子講《論語》通。元帝太興二年，皇太子講《論語》通。太子并親釋奠，以太牢祠孔子，以顏回配。成帝咸康元年，帝講《詩》通。穆帝升平元年三月，帝講《孝經》通。孝武寧康三年七月，帝講《孝經》通。并釋奠如故事。穆帝、孝武并權以中堂為太學。

　　故事，祀皋陶于廷尉寺，新禮移祀于律署，以同祭先圣于太學也。故事，祀以社日，新禮改以孟秋之月，以應秋政。摯虞以為："案《虞書》，皋陶作士師，惟明克允，國重其功，人思其當，是以獄官禮其神，系者致其祭，功在斷獄之成，不在律令之始也。大學之設，義重太常，故祭于太學，是崇圣而從重也。律署之置，卑于廷尉，移祀于署，是去重而就輕也。律非正署，廢興無常，宜如舊祀于廷尉。又，祭用仲春，義取重生，改用孟秋，以應刑殺，理未足以相易。宜定新禮，皆如舊。"制："可。"