卷一百 列傳第五十

　　有客聞而惑之，因謂仆曰：今主上文明，域中理定，君累司典憲，不務和同。處正之志雖存，見引之吉誰應？行之不已，余竊懼焉。

　　仆斂襟降階揖而謝曰：補遺闕于袞職，用忠讜為己任，以蒙養正，見引獲吉，應此道也，仁何遠哉！昔咎繇謨虞，登朝作士，設教理物，開訓成務。是以五流有宅，五宅三居，怙終賊刑，刑故無小。于是舜美其事曰："汝明于五刑，以弼五教，期于予理，刑期于無刑，人協于中，時乃功，懋哉！"故孔子嘆其政曰："舜舉咎繇，不仁者遠。"此非明辟執法，大人見引之應乎？季孫行父之事君也，舉竊寶之愆，黜授邑之賞，明善惡而糾慝，議僣賞以塞違。在虞舜之功，居二十之一，主司得行其道，時君不以為嫌，此非己獨處正，應正而無咎。觀魚于棠，臧伯正色；賂鼎在廟，哀伯抗詞。言者得盡其忠，聞之不加其罪。故《春秋》稱臧氏之正，曰："積善之家，必有余慶。"此非異操而聚，引吉之所致乎？魏絳理直，晉侯乃復其位；邾人辭順，趙盾不伐其國。此非正體未變，為吉所迎者乎？

　　夫在上垂拱，臣下守制，若正應乎上，乃引吉于下。而中士聞道，若存若亡，交戰于譎正之門，懷疑乎語默之境，懼獨正之莫引，忘此正之必亨。吁嗟乎！行己立身，居正踐義，其動也直，其正也方。維正直而是與，何往而非攸利。何以明之？《坤》六二："直方大，不習無不利。"《文言》曰："直其正也，方其義也，君子敬以直內，義以方外。敬義立而德不孤，直方大則不疑其所行也。"嵇康撰《釋私論》，曹羲著《至公篇》，皆以崇公激俗，抑私事主，一言可以蔽之，歸于體正而已矣。《禮記》曰："刑者侀也，侀者成也，一成而不可變，故君子盡心焉。"若以喜怒制刑，輕重設比，是則橋前驚馬，用希旨論人，苑中獵兔，以從欲廢法。理有違而合道，物貴和而不同，不同之和，正在其中矣。

　　昔任延為武威太守，漢帝誡之曰："善事上官，無失名譽。"延對曰："臣聞忠臣不私，私臣不忠，上下雷同，非國家之福。善事上官，臣不敢奉詔。"任延雅奏，漢主是其言。此則歸正不回，乖旨順義，不以忤懷見忌，斯亦違而合道。《晏子春秋》：景公見梁丘據曰："據與我和。"晏子曰："此同也。和者，君甘則臣酸，君淡則臣咸。今據也，君甘亦甘，所謂同也，安得為和？"是以濟鹽梅以調羹，乃適平心之味；獻可否而論道，方恢政體之節。俟引正而遵度，故曰物貴和而不同。劉曼山辯和同之義，有旨哉！若以不同見譏，未敢聞誨。

　　客曰：和同乖訓，則已聞之。援法成而不變者，豈恤獄之寬憲耶？《書》曰："御眾以寬。"《傳》曰："寬則得眾。"若以嚴統物，異乎寬政矣。

　　對曰：刑賞二柄，唯人主操之，崇厚任寬，是謂帝王之德。慎子曰："以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道變法者，君上也。"然則匪人臣所操。后魏游肇之為廷尉也，魏帝嘗私敕肇有所降恕，肇執而不從曰："陛下自能恕之，豈足令臣曲筆也？"是知寬恕是君道，曲從非臣節。人或未達斯旨，不料其務，以平刑為峻，將曲法為寬，謹守憲章，號為深密。《內律》："釋種虧戒，一誅五百人，如來不救其罪。"豈謂佛法為殘刻耶？老子《道德經》云："天網恢恢，疏而不漏。"豈謂道教為凝峻耶？《家語》曰："王者之誅有五，而寢盜不預焉。"即心辯言偽之流。《禮記》亦陳四殺，破律亂名之謂。豈是儒家執禁，孔子之深文哉？此三教之用法者，所以明真諦，重玄猷，存天綱，立人極也。

　　然則乾象震曜，天道明威。齊眾惟刑，百王所以垂范；析人以法，三后于是成功。所務掌憲決平，斯廷尉之職耳。《易》曰："家人嗃嗃，無咎；婦子嘻嘻，終吝。"嚴于其家，可移于國。昔崔實達于理而作《政論》，仲長統曰："凡為人主，宜寫《政論》一通，置諸坐側。"其大抵云為國者以嚴致平，非以寬致平者也。然則稱嚴者不必逾條越制，凝網重罰，在于施隱括以矯枉，用平典以禁非。刑故有常，罰輕無舍，人不易犯，防之難越故也。但人慢吏濁，偽積贓深，而曰以寬理之，可以無過。何異乎命王良御駻，舍銜策于奔踶；請俞跗攻疾，停藥石于膚腠！適見秋駕轉逸，膏肓更深，醫人仆夫，何功之有？