卷五

　　孔子侍坐于哀公，哀公曰："敢問人道誰為大？"孔子愀然作色而對曰："君及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對。人道，政為大。"公曰："敢問何謂為政？"孔子對曰："政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也；君所不為，百姓何從？"公曰："敢問為政如之何？"孔子對曰："夫婦別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶民從之矣。"公曰："寡人雖無似也，愿聞所以行三言之道，可得而聞乎？"孔子對曰："古之為政，愛人為大；所以治愛人，禮為大；所以治禮，敬為大；敬之至也，大昏為大。大昏至矣，大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正。愛與敬，其政之本與！"公曰："寡人愿有言，然冕而親迎，不已重乎？"孔子愀然作色而對曰："合二姓之好，以繼先圣之后，以為天地社稷宗廟之主，君何謂已重乎？"公曰："寡人固。不固，焉得聞此言也？寡人欲問，不得其辭，請少進。"孔子曰："天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也。君何以謂已重焉！"孔子遂有言曰："內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之。為政先禮，禮者，政之本與！"孔子遂言曰："昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之后也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，配以及配，君子行此三者，則愾乎天下矣！大王之道也如此，國家順矣。"

　　公曰："敢問何謂敬身？"孔子對曰："君子過言，則民作辭；過動，則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣。"公曰："敢問何謂成親？"孔子對曰："君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親為君子也。是為成其親名也已。"孔子遂言曰："古之為政，愛人為大；不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成身。"公曰："敢問何謂成身？"孔子對曰："不過乎物。"公曰："敢問君子何貴乎天道也？"孔子對曰："貴其不已，如日月西東相從而不已也，是天道也；不閉其久也，是天道也；無為物成，是天道也；已成而明，是天道也。"

　　公曰："寡人蠢愚冥煩，子識之心也。"孔子蹴然避席而對曰："仁人不過乎物，孝子不過乎物，是仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。"公曰："寡人既聞是言也，無如后罪何？"孔子對曰："君之及此言也，是臣之福也。"

　　《穀梁》桓三年傳　子貢曰"冕而親迎，不已重乎"？孔子曰："合二姓之好，以繼萬世之后，何謂已重乎？"

　　《大戴禮·禮察》　孔子曰："君子之道，譬猶防與？"夫禮之塞，亂之所從生也，猶防之塞，水之所從來也。故以舊防為無用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦而淫辟之罪多矣；鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失而爭斗之獄繁矣；聘射之禮廢，則諸侯之行惡而盈溢之敗起矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄而倍死忘生之禮眾矣。

　　凡人之知，能見已然，不能見將然。禮者，禁于將然之前；而法者，禁于已然之后。是故法之用易見，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之正，堅如金石，行此之信，順如四時，處此之功，無私如天地，爾豈顧不用哉！然如曰禮云禮云，貴絕惡于未萌而起敬于微眇，使民日徙善遠罪而不自知也。"

　　《大戴禮·曾子天圓》　曾子曰："參嘗聞之夫子曰：'天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明。明者，吐氣者也，是故外景；幽者，含氣者也，是故內景。"

　　《白虎通·社稷》　曾子問曰："諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，如之何？"孔子曰："廢。臣子哀痛之，不敢終于禮也。"