卷四十八 列傳第四十二◎儒林

　　問曰："生形之謝，便應(yīng)豁然都盡。何故方受死形，綿歷未已邪？"答曰："生滅之體，要有其次故也。夫惸而生者必惸而滅，漸而生者必漸而滅。惸而生者，飄驟是也；漸而生者，動植是也。有惸有漸，物之理也。"

　　問曰："形即是神者，手等亦是邪？"答曰："皆是神之分也。"

　　問曰："若皆是神之分，神既能慮，手等亦應(yīng)能慮也？"答曰："手等亦應(yīng)能有痛癢之知，而無是非之慮。"

　　問曰："知之與慮，為一為異？"答曰："知即是慮。淺則為知，深則為慮。"

　　問曰："若爾，應(yīng)有二慮；慮既有二，神有二乎？"答曰："人體惟一，神何得二。"

　　問曰："若不得二，安有痛癢之知，復(fù)有是非之慮？"答曰："如手足雖異，總為一人。是非痛癢雖復(fù)有異，亦總為一神矣。"

　　問曰："是非之慮，不關(guān)手足，當(dāng)關(guān)何處？"答曰："是非之慮，心器所主。"

　　問曰："心器是五藏之心，非邪？"答曰："是也。"

　　問曰："五藏有何殊別，而心獨(dú)有是非之慮乎？"答曰："七竅亦復(fù)何殊，而司用不均。"

　　問曰："慮思無方，何以知是心器所主？"答曰："五藏各有所司，無有能慮者，是以知心為慮本。"

　　問曰："何不寄在眼等分中？"答曰："若慮可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？"

　　問曰："慮體無本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。"答曰："眼何故有本而慮無本；茍無本于我形，而可遍寄于異地。亦可張甲之情，寄王乙之軀；李丙之性，托趙丁之體。然乎哉？不然也。"

　　問曰："圣人形猶凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神異矣。"答曰："不然。金之精者能昭，穢者不能昭，有能昭之精金，寧有不昭之穢質(zhì)。又豈有圣人之神而寄凡人之器，亦無凡人之神而托圣人之體。是以八采、重瞳，勛、華之容；龍顏、馬口，軒、皞之狀；形表之異也。比干之心，七竅列角；伯約之膽，其大若拳；此心器之殊也。是知圣人定分，每絕常區(qū)，非惟道革群生，乃亦形超萬有。凡圣均體，所未敢安。"

　　問曰："子云圣人之形必異于凡者。敢問陽貨類仲尼，項(xiàng)籍似大舜；舜、項(xiàng)、孔、陽，智革形同，其故何邪？"答曰："珉似玉而非玉，雞類鳳而非鳳；物誠有之，人故宜爾。項(xiàng)、陽貌似而非實(shí)似，心器不均，雖貌無益。"

　　問曰："凡圣之殊，形器不一，可也。圣人員極，理無有二；而丘、旦殊姿，湯、文異狀，神不侔色，于此益明矣。"答曰："圣同于心器，形不必同也，猶馬殊毛而齊逸，玉異色而均美。是以晉棘、荊和，等價(jià)連城；驊騮、騄驪，俱致千里。"

　　問曰："形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固宜然。敢問經(jīng)云'為之宗廟，以鬼饗之'，何謂也？"答曰："圣人之教然也。所以弭孝子之心，而厲偷薄之意，神而明之，此之謂矣。"

　　問曰："伯有被甲，彭生豕見，墳素著其事，寧是設(shè)教而已邪？"答曰："妖怪茫茫，或存或亡，強(qiáng)死者眾，不皆為鬼。彭生、伯有，何獨(dú)能然；乍為人豕，未必齊、鄭之公子也。"

　　問曰："《易》稱'故知鬼神之情狀，與天地相似而不違'。又曰：'載鬼一車。'其義云何？"答曰："有禽焉，有獸焉，飛走之別也；有人焉，有鬼焉，幽明之別也。人滅而為鬼，鬼滅而為人，則未之知也。"

　　問曰："知此神滅，有何利用邪？"答曰："浮屠害政，桑門蠹俗。風(fēng)驚霧起，馳蕩不休。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何？良由厚我之情深，濟(jì)物之意淺。是以圭撮涉于貧友，吝情動于顏色；千鐘委于富僧，歡意暢于容發(fā)。豈不以僧有多稌之期，友無遺秉之報(bào)，務(wù)施闕于周急，歸德必于在己。又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂。故舍逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶缽；家家棄其親愛，人人絕其嗣續(xù)。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于泥木。所以奸宄弗勝，頌聲尚擁，惟此之故，其流莫已，其病無限。若陶甄稟于自然，森羅均于獨(dú)化；忽焉自有，恍爾而無，來也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其壟畝，君子保其恬素；耕而食，食不可窮也；蠶而衣，衣不可盡也；下有余以奉其上，上無為以待其下，可以全生，可以匡國，可以霸君，用此道也。"