卷第四 仲尼篇
子列子學(xué)也，〔注〕上章云，列子學(xué)乘風(fēng)之道。伯峻案：“學(xué)”上疑挩“之”字。三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。釋文云：眄音?，斜視也。五年之後，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，釋文云：從音縱。更無(wú)是非；從口之所言，更無(wú)利害。夫子始一引吾並席而坐�！沧ⅰ稠硇K坐，似若有褒貶昇降之情。夫聖人之心，應(yīng)事而感，以外物少多為度，豈定於一方哉？王重民曰：“吾”字當(dāng)衍。此事又見(jiàn)黃帝篇。黃帝篇為列子對(duì)尹生之言，故可有“吾”字。此篇既改為作者所述之言，而著“吾”字，則不可通矣。九年之後，橫心之所念，釋文云：橫去聲。橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內(nèi)進(jìn)矣。釋文云：進(jìn)音盡。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無(wú)不同。盧文弨曰：下“口”字衍。前卷“無(wú)不同”下有“ 也”字，當(dāng)從之。王叔岷曰：盧說(shuō)是也。黃帝篇正不重“口”字。心凝形釋，骨肉都融，不覺(jué)形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。則理無(wú)所隱矣�！沧ⅰ滁S帝篇已有此章，釋之詳矣。所以重出者，先明得性之極，則乘變化而無(wú)窮；後明順心之理，則無(wú)幽而不照。二章雙出，各有攸趣，可不察哉？〔解〕老子曰：“大智若愚，大辯若訥�！比送街灾疄楫悾恢虿谎圆恢疄橥�，故黃帝篇中明用無(wú)言之言以濟(jì)人，此篇復(fù)重論言，明用言之不殊於無(wú)矣。注“則”藏本作“明”，“攸趣”北宋本作“攸極”，汪本從之，今從藏本、世德堂本訂正。釋文云：重，柱用切。
初，子列子好游。釋文云：好，呼報(bào)切，下同。壺丘子曰：“禦寇好游，游何所好？”列子曰：“游之樂(lè)所玩無(wú)故。〔注〕言所適常新也。釋文云：樂(lè)音洛。人之游也，觀其所見(jiàn)；我之游也，觀其所變。〔注〕人謂凡人、小人也，惟觀榮悴殊觀以為休戚，未覺(jué)與化俱往，勢(shì)不暫停。世德堂本作“觀之所變”。注“惟觀”藏本、世德堂本作“惟睹”。俞樾曰：之即其也。呂氏春秋音初篇：“之子是必大吉。”高誘訓(xùn)之為其是也。孟子公孫丑篇：“皆悅而願(yuàn)為之氓矣�！敝芄佥d師注引作“皆悅而願(yuàn)為其民矣”，是之其同義。上言“觀其所見(jiàn)”，下言“觀之所變”，文異義同。古書(shū)多有此例。作其者，乃不達(dá)古書(shū)義例而改之。釋文云：悴，疾醉切。游乎游乎！未有能辨其游者。”〔注〕人與列子游則同，所以游則異，故曰游乎游乎；明二觀之不同也。未有辨之者，言知之者鮮。〔解〕翫物之變，遷謝無(wú)恒。人但樂(lè)其見(jiàn)，吾觀其化，此所以異於人�！氨妗辈乇咀鳌稗q”。釋文云：鮮，息淺切。壺丘子曰：“禦寇之游“游”汪本作“遊”。固與人同歟，而曰固與人異歟？凡所見(jiàn)，亦恆見(jiàn)其變�！沧ⅰ称垷o(wú)蹔停之處，則今之所見(jiàn)常非向之所見(jiàn)，則觀所以見(jiàn)，觀所以變，無(wú)以為異者也。玩彼物之無(wú)故，不知我亦無(wú)故�！沧ⅰ潮酥c我與化俱往。務(wù)外游，不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀。伯峻案：外遊內(nèi)觀相對(duì)，則觀亦游也。孟子梁惠王篇云：“吾何修而可以比於先王觀也？”趙岐注云：“當(dāng)何修治可以比先王之觀遊乎？”以遊釋觀。呂氏春秋季春云：“禁婦女無(wú)觀�！备咦�，“觀，遊”，皆其證也。釋文云：不知一本作不如。觀，古亂切。諦，也。外游者，求備於物；內(nèi)觀者，取足於身。取足於身，游之至也；求備於物，游之不至也。”〔注〕人雖七尺之形，而天地之理備矣。故首圓足方，取象二儀；鼻隆口窊，比象山谷；肌肉連於土壤，血脈屬於川瀆，溫蒸同乎炎火，氣息不異風(fēng)雲(yún)。內(nèi)觀諸色，靡有一物不備；豈須仰觀俯察，履淩朝野，然後備所見(jiàn)？〔解〕汝自以異於人；人之所視，未嘗異汝也。何者？汝知物知物之變遷，不知汝之無(wú)故。但外游而不內(nèi)觀，雖感物而亡身，斯為至矣，亦何必求備於外游乎？注“履淩”藏本、世德堂本作“履涉”。汪萊曰：解“知物”二字重出。“至”上當(dāng)有“不”字。釋文云：窊，烏瓜切。蒸音證。於是列子終身不出，自以為不知游�！沧ⅰ臣嚷勚裂裕瑒t廢其游觀。不出者，非自匿於門(mén)庭者也。釋文云：匿，尼力切。壺丘子曰：“游其至乎！〔注〕向者難列子之言游也，未論游之以至，故重?cái)⒁�。釋文云：難，乃旦切。重，柱用切。至游者，不知所適；至觀者，不知所視。〔注〕內(nèi)足於已，故不知所適；反觀於身，固不知所視。物物皆游矣，物物皆觀矣，〔注〕忘游故能遇物而游，忘觀固能遇物而觀。是我之所謂游，是我之所謂觀也�！沧ⅰ澄抑�，蓋是無(wú)所是耳。所適常通而無(wú)所凝滯，則我之所謂游觀。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”〔解〕夫形無(wú)所適，目無(wú)注視，則物無(wú)不視而物無(wú)不游矣。若此游觀者，真至游矣乎！