卷第二 黃帝篇
〔注〕稟生之質(zhì)謂之性，得性之極謂之和；故應(yīng)理處順，則所適常通；任情背道，則遇物斯滯。〔解〕此明忘形養(yǎng)神，從玄、默以發(fā)真智。始其養(yǎng)也，則遺萬(wàn)有而內(nèi)澄心；發(fā)其智，則化含生以外接物。故其初也，則齋心服形，不親政事；其末篇也，則贊孔墨以濟(jì)人焉。此其大旨。黃帝即位十有五年，喜天下戴己，〔注〕隨世而喜耳。王叔岷曰：路史後記五注引“戴”上有“之”字，當(dāng)從之。“喜天下之戴己”與下文“憂(yōu)天下之不治”句法一律。藝文類(lèi)聚十一引“戴”上亦有“之”字。養(yǎng)正命，〔注〕正當(dāng)為性。俞樾曰：正當(dāng)為生。古字生與性通，周官大司徒職“辨五地之物生”，杜子春讀生為性，是其例也。列子原文本作“養(yǎng)生命”，蓋?生為性，因誤為正耳。張注曰，“正當(dāng)為性”，雖得其字，而古字亡矣。又胡懷琛說(shuō)同。釋文云：正音性。娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯□，“焦”，世德堂本作“燋”。釋文“焦”作“燋”，云：燋音焦。肌色一作顏色。皯，古旱切。□音每。諸書(shū)無(wú)此字，埤蒼作□，同音每，謂木傷雨而生黑斑點(diǎn)也。皯□亦然也。秦恩復(fù)曰：□，說(shuō)文無(wú)此字。□俗黴字，當(dāng)作黴。楚辭漁父“顏色憔悴”，王逸注，皯黴黑也。昏然五情爽惑。〔注〕役心智未足以養(yǎng)性命，祇足以焦形也。〔解〕舉代之人咸以聲色飲食養(yǎng)其身，唯豐厚者則為富貴矣。而聖人知此道足以傷生，故焦然不樂(lè)也。第一篇知神為生主，第二篇欲明道以養(yǎng)身，故先示眾人之所溺，然後漸次而進(jìn)之。伯峻案：盧解“舉代”即“舉世”，下文“代謂之君子”即“世謂之君子”。唐太宗名世民，唐人多以“代”代“世”。又十有五年，憂(yōu)天下之不治，〔注〕隨世而憂(yōu)耳。釋文云：治，直吏切；下致治同。竭聰明，進(jìn)智力，釋文“進(jìn)智”作“進(jìn)治”，云：進(jìn)音盡。營(yíng)百姓，焦然肌色皯□，昏然五情爽惑。〔注〕用聰明未足以致治，祇足以亂神也。〔解〕代謂之君子，理人之士也。皆勞生苦己，以身徇物，以求其名，以嚮其利耳。而不知役神以喪實(shí)，去道斯遠(yuǎn)矣。解“勞生”四解本作“勞心”。黃帝乃喟然讚曰：〔注〕讚當(dāng)作歎。釋文云：讚音歎。“朕之過(guò)淫矣。〔注〕淫當(dāng)作深。釋文云：淫音深。養(yǎng)一己其患如此，治萬(wàn)物其患如此。”〔注〕惟任而不養(yǎng)，縱而不治，則性命自全，天下自安也。〔解〕淫者，失於其道也。含生之物咸知養(yǎng)己自私以為生，不知所生生而之死也。操仁義者咸知徇名以取利自私以為能，亦不知所以喪神傷生而知死也。徇己自私以為小人，濟(jì)物無(wú)私代以為君子。善之以惡，約外則有殊；求名喪實(shí)，約內(nèi)則俱失。方明大道，故雙非之也。汪萊曰：解“不知所生”“所”下脫落“ 以”字。又“傷生而知死也”“知”當(dāng)作“之”。於是放萬(wàn)機(jī)，舍宮寢，“宮”秦刻盧解本作“官”，世德堂本亦作“官”，非也。御覽七十九引正作宮，類(lèi)聚十一引同。釋文云：舍音捨。去直侍，釋文云：去，丘呂切。徹鐘懸，王叔岷曰：徹借為□。說(shuō)文，“□，發(fā)也”，引申有除去義。書(shū)鈔十二、御覽七九引徹並作撤。撤即□之俗。釋文“懸”作“縣”，云，縣音玄。減廚膳，退而間居大庭之館，釋文云：間音閑。齋心服形，〔注〕心無(wú)欲則形自服矣。釋文“齋”作為“齊”，云：齊音齋，下同。三月不親政事。〔解〕放萬(wàn)機(jī)者，非謂都無(wú)所行也。事至而應(yīng)，如四時(shí)焉。故曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。”不勞焦思以邀虛名，不想能於千載，欲垂芳於竹帛耳。但冥冥然應(yīng)用，不得已而運(yùn)之。不封崇其身名，不增加其嗜慾，不豐厚其滋味，不放肆於淫聲。齋肅其心，退伏其體。三月者，一時(shí)也。孔子曰“顏回三月不違仁。”是也。擇賢才而責(zé)成，賞罰無(wú)私焉，是不親政事也。晝寢而夢(mèng)，〔注〕將明至理不可以情求，故寄之於夢(mèng)。聖人無(wú)夢(mèng)也。遊於華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，〔注〕不必便有此國(guó)也，明至理之必如此耳。淮南云，正西曰弇州，西北曰臺(tái)州。伯峻案：注引淮南見(jiàn)地形訓(xùn)。釋文云：弇音奄。不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里；〔注〕斯，離也。齊，中也。類(lèi)聚十一、天中記二三引“斯”並作“距”，當(dāng)是臆改。釋文云：幾，居豈切。蓋非舟車(chē)足力之所及，神游而已。〔注〕舟車(chē)足力，形之所資者耳。神道恍惚，不行而至者也。其國(guó)無(wú)師長(zhǎng)，世德堂本“師”作“帥”。俞樾曰：釋文，“帥”或作“師”，當(dāng)從之。周官太宰職“以九兩繫邦國(guó)之民”，“二曰長(zhǎng)以貴得民，三曰師以賢得民”，此師長(zhǎng)二字之義。其國(guó)無(wú)師長(zhǎng)，見(jiàn)其無(wú)貴賤無(wú)賢愚也。若作帥長(zhǎng)，則止是無(wú)貴賤耳，於義轉(zhuǎn)有所不盡矣。盧重玄本正作“師長(zhǎng)”。王重民曰：俞說(shuō)是也。北宋本及御覽七十九又三百九十七引並作“師”。釋文“師”作“帥”，云：帥，所類(lèi)切，或作師。長(zhǎng)，丁丈切。帥長(zhǎng)，首主也。自然而已。其民無(wú)嗜慾，釋文云：嗜，常二切。自然而已。〔注〕自然者，不資於外也。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤；不知親己，釋文云：己音紀(jì)。不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎；不知背逆，釋文云：背音佩。不知向順，故無(wú)利害：〔注〕理無(wú)生死，故無(wú)所樂(lè)惡；理無(wú)愛(ài)憎，故無(wú)所親疏；理無(wú)逆順，故無(wú)所利害也。都無(wú)所愛(ài)惜，王重民曰：惜當(dāng)作憎，字之誤也。上文云不知親己，不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎，此正承以為說(shuō)。若作惜，則非其義矣。御覽七十九引正作憎。王叔岷曰：范致虛解，“都無(wú)所愛(ài)憎，故其心無(wú)所知”，是所見(jiàn)本“惜”亦作“憎”。都無(wú)所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無(wú)傷痛，釋文云：斫音酌。撻，打也。指擿無(wú)痟癢。〔注〕至和者無(wú)物能傷。熱溺痛癢實(shí)由矜懼，義例詳於下章。痟癢，酸痟也；義見(jiàn)周官。盧文弨曰：注“痟癢”之“癢”衍文。“酸痟”之“痟”當(dāng)作“削”。伯峻案：周禮天官疾醫(yī)鄭玄注，“ 痟，酸削也”，此盧義所本。釋文云：擿音倜，搔也。痟音消。癢，餘兩切。痟癢謂疼癢也。周禮，春時(shí)有痟首疾，夏時(shí)有癢疥疾。鄭玄云：痟，酸削也。說(shuō)文云，痠，疼痛也。見(jiàn)，賢遍切。任大椿云：說(shuō)文有痟字，相邀切，云：酸痟，頭痛，從?，肖聲。而無(wú)痠字。敬順釋文引說(shuō)文作痠，云疼痛。今說(shuō)文亦無(wú)此語(yǔ)。考玉篇，痠，先丸切，疼痛。敬順乃誤引玉篇為說(shuō)文耳。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。雲(yún)霧不其視，胡懷琛曰：，礙也。段玉裁注說(shuō)文礙字云：列子作，是也。許維遹曰：與閡通。釋文云：，五蓋切。雷霆不亂其聽(tīng)，釋文云：霆音廷。美惡不滑其心，王叔岷曰：御覽七九引“滑”作“汨”。范致虛解：“刳心無(wú)物，美惡不能汨也”，是所見(jiàn)本亦作“汨”。“滑”“汨”古通。莊子齊物論：“置其滑涽”，釋文引向秀滑作汨。荀子成相篇：“吏謹(jǐn)將之無(wú)鈹滑”。注，“滑與汨同”，並其比。釋文云：滑音骨。山谷不躓其步，釋文云：躓音致也。神行而已。〔注〕至順者無(wú)物能逆也。〔解〕寄言也。齋心服形，神與道合，則至其大國(guó)矣。夫神者，生之主也。既為生主，則役神以養(yǎng)生，養(yǎng)之失理，卻成於損也。俗以益嗜欲者為養(yǎng)生，適為喪年之本矣。故君子養(yǎng)於性，小人養(yǎng)於情。養(yǎng)性者，無(wú)嗜欲，保自然，不樂(lè)生，不惡死，無(wú)向背憎愛(ài)，無(wú)畏忌自然。神行者，神合於道也。非是別有一國(guó)、別類(lèi)之人耳。故曰，仁道不遠(yuǎn)，行之則至。一言契者，交臂相得焉。黃帝既寤，〔注〕亦寄之眠寤耳，聖人無(wú)眠覺(jué)也。怡然自得，“怡”世德堂本作“悟”。王重民曰：作“怡”者近是。北宋本、吉府本並作為“怡”，御覽三九七引作“悟”。伯峻案：秦刻盧解本亦作“怡”。作“悟”者，字之誤也。釋文云：怡，與之切。召天老、力牧、太山稽，〔注〕三人，黃帝相也。盧文弨曰：“太”藏本作“大”。釋文“太”作“大”，云：大音泰。稽音雞。漢書(shū)云：大山稽，黃帝師也。相，息亮切。任大椿曰：路史前紀(jì)，大填為黃帝師，大山稽為黃帝司徒，唐渤海姓大。大山稽世音為泰，誤。考廣韻十四泰，大字下列複姓曰大狐氏，曰黃邑大夫大心子成，曰秦將軍大羅洪，曰大羅氏，曰大夜氏，曰大叔氏。信如路史所云，則廣韻大字下不列大山稽於複姓之前，是有遺也。姓氏急就篇大氏，唐渤海大祚榮，又大門(mén)藝，宋有大周仁焉，與路史所云渤海姓大，可以互證，而不及大山稽。告之，曰：“朕閒居三月，齋心服形，思有以養(yǎng)身治物之道，弗獲其術(shù)。〔注〕身不可養(yǎng)，物不可治，而精思求之未可得。疲而睡，釋文云：句絕。所夢(mèng)若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”〔注〕不可以情求，則不能以情告矣。又二十有八年，“二十有八年”路史後記五注引作“四十八年”，事文類(lèi)聚後集二一引作“二十有九年”。釋文云：一本作三十有八年。天下大治，釋文云：治，直吏切。幾若華胥氏之國(guó)，釋文云：幾音祈。而帝登假。〔注〕假當(dāng)為遐。伯峻案：禮記曲禮下“告喪曰天王登假”，假亦作遐。登假乃帝王死亡之詞，猶言升天。釋文云：假音遐。百姓號(hào)之，伯峻案：左宣十二年傳“號(hào)而出之”，注：號(hào)，哭也。釋文云：號(hào)，戶(hù)刀切。二百餘年不輟。〔解〕既寤於道也，自不因外物以得之。疲而睡者，冥於理，去嗜欲也。識(shí)神歸性，不可以情求也。不能以告若者，心澄忘言也。凡以數(shù)理天下者，但成其空名。數(shù)極則跡見(jiàn)，虛而不能實(shí)也。上以虛名責(zé)於下，下以虛名應(yīng)於上，上下相蒙，積虛以為理；欲求純素，其可得乎？夫道者，神契理合，應(yīng)物以真。非偏善於小能，不暴怒於小過(guò)，如春之布，萬(wàn)物皆生。俗易風(fēng)移，自然而化；不知所以化，不覺(jué)所以成，故百姓思之不知其極也。