卷第二 黃帝篇
海上之人有好漚鳥(niǎo)者，伯峻案：呂覽精諭篇作好蜻者，下同。釋文云：好，呼報(bào)切。漚音鷗。漚鳥(niǎo)，水鴞也，今江湖畔形色似白鴿而群飛者是也。每旦之海上，從漚鳥(niǎo)游，漚鳥(niǎo)之至者百住而不止�！沧ⅰ承暮投雾樥撸锼粣骸Ｗ‘�(dāng)作數(shù)。王叔岷曰：藝文類聚九二、御覽九二五、爾雅翼十七、容齋四筆十四、記纂淵海五六、事文類聚復(fù)集四六、合璧事類別集六九、韻府群玉八、天中記五九引皆作數(shù)。釋文云：住音數(shù)。其父曰，“吾聞漚鳥(niǎo)皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之。”釋文云：汝取來(lái)一本作為可取來(lái)。明日之海上，漚鳥(niǎo)舞而不下也。〔注〕心動(dòng)於內(nèi)，形變於外；禽鳥(niǎo)猶覺(jué)，人理豈可詐哉？伯峻案：三國(guó)魏志高柔傳注引孫盛曰，“機(jī)心內(nèi)萌，則鷗鳥(niǎo)不下”，則本有鷗鳥(niǎo)故事，而偽作列子者襲取之。孫盛與張湛時(shí)代極近，未必能見(jiàn)列子此書。故曰，至言去言，釋文云：去，丘呂切。至為無(wú)為。齊智之所知，則淺矣�！沧ⅰ逞詾槎纪�，然後物無(wú)疑心。限於智之所知，則失之遠(yuǎn)矣。或有疑丈人假為形以獲蟬，海童任和心而鷗游，二情相背，而同不忤物。夫立言之本，各有攸趣。似若乖互會(huì)歸不異者，蓋丈人明夫心慮專一，猶能外不駭物，況自然冥至，形同於木石者乎？至於海童，誠(chéng)心充於內(nèi)，坦蕩形於外；雖非能利害兩忘，猜忌兼消，然輕群異類，亦無(wú)所多怪。此二喻者，蓋假近以徵遠(yuǎn)，借末以明本耳�！步狻撤蛏駮�(huì)可以理通，非以情知。知生則骨肉所猜，理生則萬(wàn)類無(wú)間，然後知審精微也。同萬(wàn)物者，在於神會(huì)；同群有者，在於情滅。欲獨(dú)矜其心智，則去道遠(yuǎn)矣。注“丈人假為形”之“為”，北宋本、藏本作“偽”，作“為”者義長(zhǎng)。釋文云：齊，在詣切。忤音悟。駭，諧楷切，下同。
趙襄子率徒十萬(wàn)狩於中山，〔注〕火畋曰狩。王重民曰：御覽五十一、類聚八十並引“中山”作“山中�！辈福褐猩�，春秋時(shí)為鮮虞，戰(zhàn)國(guó)時(shí)為中山國(guó)，在今河北保定地區(qū)定縣一帶。釋文云：趙襄子名無(wú)恤，簡(jiǎn)子之子也。率，所律切。畋音田。藉?燔林，釋文云：藉，在夜切。?，而振切。在下曰藉，草不剪曰?。燔音煩，燒也。扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下。釋文云：燼，疾刃切。上，時(shí)掌切。眾謂鬼物。類聚八十引作“眾謂之鬼物”。火過(guò)，徐行而出，若無(wú)所經(jīng)涉者。襄子怪而留之。釋文云：留，力救切，謂宿留而視之也。徐而察之：形色七竅，人也；釋文云：竅，口弔切。氣息音聲，人也。問(wèn)奚道而處石？奚道而入火？其人曰：“奚物而謂石？奚物而謂火？”〔注〕此則都不覺(jué)有石火，何物而能閡之？襄子曰：“而嚮之所出者，石也；而嚮之所涉者，火也。”釋文云：嚮音向。其人曰：“不知也�！薄沧ⅰ巢恢畼O，故得如此。魏文侯聞之，問(wèn)子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無(wú)得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也�！蔽暮钤唬骸拔嶙愚刹粸橹�？”子夏曰：“刳心去智，釋文云：刳音枯。去，丘呂切。商未之能。雖然，試語(yǔ)之有暇矣。”〔注〕夫因心以刳心，借智以去智；心智之累誠(chéng)盡，然所遣心智之跡猶存。明夫至理非用心之所體忘，言之則有餘暇矣。〔解〕前章言游水之不礙，此章明火石之不傷；言人之習(xí)水者多，蹈火者少，恐物情之偏執(zhí)也，故復(fù)言火以辯之。其內(nèi)忘己形，外忘於物，不知石之所以礙，火之所以傷。文侯不曉而興問(wèn)，子夏素知而善答。故文侯重質(zhì)，子既能知者，何不為之耶？子夏曰，我但知而說(shuō)之，則有餘也；若行而證之者，商則未知之能。秦恩復(fù)曰：解“未知之能”，“知”字疑衍。釋文云：暇本又作假，亦音暇字。文侯曰：“夫子奚不為之？”子夏曰：“夫子能之而能不為者也。”文侯大說(shuō)�！沧ⅰ程煜掠心苤懿粸檎�，有能之而不能不為者，有不能而彊欲為之者，有不為而自能者。至於聖人，亦何所為？亦何所不為？亦何所能？亦何所不能？俛仰同俗，升降隨物；奇功異?ài)E，未嘗蹔顯；體中之絕妙處，萬(wàn)不視一焉。此卷自始篇至此章明順性命之道，而不係著五情，專氣致柔，誠(chéng)心無(wú)二者，則處水火而不燋溺，涉木石而不掛，觸鋒刃而無(wú)傷殘，履危險(xiǎn)而無(wú)顛墜；萬(wàn)物靡逆其心，入獸不亂群；神能獨(dú)游，身能輕舉；耳可洞聽(tīng)，目可徹照。斯言不經(jīng)，實(shí)駭常心。故試論之：夫陰陽(yáng)遞化，五才偏育。金土以母子相生，水火以燥濕相乘，人性以靜躁殊途，升降以所能異情。故有雲(yún)飛之翰，淵潛之鱗，火遊之鼠，木藏之蟲。何者？剛?cè)嵫讻觯饔胸耍话察兑挥�，則困於餘方。至於至人，心與元?dú)庑希w與陰陽(yáng)冥諧；方員不當(dāng)於一象，溫涼不值於一器；神定氣和，所乘皆順，則五物不能逆，寒暑不能傷。謂含德之厚，和之至也；故常無(wú)死地，豈用心去就而復(fù)全哉？蹈水火，乘雲(yún)霧，履高危，入甲兵，未足怪也�！步狻逞苑蜃幽芏粸檎�，方以仁義禮節(jié)君臣之道以救衰俗耳，不獨(dú)善其身以群鳥(niǎo)獸焉。伯峻案：張華博物志載此事與此基本相同。又案：注“至人”世德堂本作“聖人”。釋文“”作“礙”，云：說(shuō)音悅。強(qiáng)，其兩切。著，直略切。掛音卦。礙本作。顛，都年切，墜也。偏音篇。