禮記·祭統(tǒng)

夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。

鋪筵設(shè)同幾，為依神也，詔祝于室，而出于祊，此交神明之道也。

君迎牲而不迎尸，別嫌也。尸在廟門外則疑于臣，在廟中則全于君，君在廟門外則疑于君，入廟門則全于臣，全于子。是故不出者，明君臣之義也。

夫祭之道，孫為王父尸，所使為尸者，于祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。

尸飲五，君洗玉爵獻(xiàn)卿。尸飲七，以瑤爵獻(xiàn)大夫。尸飲九，以散爵獻(xiàn)士及群有司。皆以齒，明尊卑之等也。

夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠(yuǎn)近、長幼、親疏之序而無亂也。是故有事于大廟，則群昭群穆咸在而不失其倫。此之謂親疏之殺也。

古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿于大廟，示不敢專也。故祭之日，一獻(xiàn)，君降立于阼階之南，南鄉(xiāng)，所命北面，史由君右，執(zhí)策命之，再拜稽首，受書以歸，而舍奠于其廟。此爵賞之施也。

君卷冕立于阼，夫人副袆立于東房，夫人薦豆執(zhí)校，執(zhí)醴授之執(zhí)鐙，尸酢夫人執(zhí)柄，夫人授尸執(zhí)足，夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵，明夫婦之別也。

凡為俎者，以骨為主，骨有貴賤：殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴于后。殂者，所以明祭之必有惠也。是故貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也，善為政者如此。故曰：“見政事之均焉。”

凡賜爵，昭為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒。此之謂長幼有序。

夫祭有畀、輝、胞、翟、閽者，惠下之道也，唯有德之君為能行此。明足以見之，仁足以與之，畀之為言與也，能以其余畀其下者也。輝者甲吏之賤者也，胞者肉吏之賤者也翟者樂吏之賤者也，閽者守門之賤者也。古者不使刑人守門。此四守者，吏之至賤者也，尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至賤，而以其余畀之。是故明君在上，則竟內(nèi)之民無凍餒者矣！此之謂上下之際。

凡祭有四時(shí)：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿、禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也。故曰：“莫重于禘嘗。”古者于禘也，發(fā)爵賜服，順陽義也。于嘗也，出田邑，發(fā)秋政，順陰義也。故記曰：“嘗之日，發(fā)公室。”示賞也。草艾則墨，未發(fā)秋政，則民弗敢草也。故曰：“禘嘗之義大矣！治國之本也，不可不知也。”明其義者君也，能其事者臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。夫義者所以濟(jì)志也，諸德之發(fā)也，是故其德盛者其志厚，其志厚者其義章，其義章者其祭也敬。祭敬，則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身親蒞之，有故則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者其志輕，疑于其義而求祭，使之必敬也弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣！

夫鼎有銘。銘者自名也，自名以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。為先祖者莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也，唯賢者能之。銘者論譔其先祖之有德善、功烈、勛勞、慶賞、聲名，列于天下而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚(yáng)先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示后世，教也。夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀于銘也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰：“六月丁亥，公假于大廟。公曰：‘叔舅，乃祖莊叔，左右成公。’成公乃命莊叔，隨難于漢陽，即宮于宗周，奔走無射，啟右獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔：‘纂乃祖服，乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛(wèi)國，其勤公家，夙夜不解。’民咸曰：‘休哉！’公曰：‘叔舅，予女銘，若纂乃考服。’悝拜稽首曰：‘對(duì)揚(yáng)以辟之，勤大命，施于烝彝鼎。’”此衛(wèi)孔悝之鼎銘也。古之君子，論譔其先祖之美而明著之后世者也，以比其身、以重其國家如此。子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也。有善而弗知，不明也。知而弗傳，不仁也。此三者君子之所恥也。

昔者周公旦有勛勞于天下，周公既沒，成王、康王追念周公之所以勛勞者而欲尊魯，故賜之以重祭，外祭則郊社是也，內(nèi)祭則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌清廟，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞夏，此天子之樂也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至于今不廢。所以明周公之德，而又以重其國也。