泰伯第八
泰伯第八凡二十一章子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。”泰伯，周大王之長(zhǎng)子。至德，謂德之至極，無(wú)以復(fù)加者也。三讓，謂固遜也。無(wú)得而稱，其遜隱微，無(wú)跡可見(jiàn)也。蓋大王三子：長(zhǎng)泰伯，次仲雍，次季歷。大王之時(shí)，商道寖衰，而周日強(qiáng)大。季歷又生子昌，有圣德。大王因有翦商之志，而泰伯不從，大王遂欲傳位季歷以及昌。泰伯知之，即與仲雍逃之荊蠻。于是大王乃立季歷，傳國(guó)至昌，而三分天下有其二，是為文王。文王崩，子發(fā)立，遂克商而有天下，是為武王。夫以泰伯之德，當(dāng)商周之際，固足以朝諸侯有天下矣，乃棄不取而又泯其跡焉，則其德之至極為何如哉！蓋其心即夷齊扣馬之心，而事之難處有甚焉者，宜夫子之嘆息而贊美之也。泰伯不從，事見(jiàn)春秋傳。
子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。葸，絲里反。絞，古卯反。葸，畏懼貌。絞，急切也。無(wú)禮則無(wú)節(jié)文，故有四者之弊。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”君子，謂在上之人也。興，起也。偷，薄也。張子曰“人道知所先后，則恭不勞、慎不葸、勇不亂、直不絞，民化而德厚矣。”吳氏曰：“君子以下，當(dāng)自為一章，乃曾子之言也。”愚按：此一節(jié)與上文不相蒙，而與首篇慎終追遠(yuǎn)之意相類，吳說(shuō)近是。
曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足！啟予手！詩(shī)云‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”夫，音扶。啟，開(kāi)也。曾子平日以為身體受于父母，不敢毀傷，故于此使弟子開(kāi)其衾而視之。詩(shī)小旻之篇。戰(zhàn)戰(zhàn)，恐懼。兢兢，戒謹(jǐn)。臨淵，恐墜；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全示門(mén)人，而言其所以保之之難如此；至于將死，而后知其得免于毀傷也。小子，門(mén)人也。語(yǔ)畢而又呼之，以致反復(fù)丁寧之意，其警之也深矣。程子曰：“君子曰終，小人曰死。君子保其身以沒(méi)，為終其事也，故曾子以全歸為免矣。”尹氏曰：“父母全而生之，子全而歸之。曾子臨終而啟手足，為是故也。非有得于道，能如是乎？”范氏曰：“身體猶不可虧也，況虧其行以辱其親乎？”
曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。孟敬子，魯大夫仲孫氏，名捷。問(wèn)之者，問(wèn)其疾也。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。言，自言也。鳥(niǎo)畏死，故鳴哀。人窮反本，故言善。此曾子之謙辭，欲敬子知其所言之善而識(shí)之也。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”遠(yuǎn)、近，并去聲。貴，猶重也。容貌，舉一身而言。暴，粗厲也。慢，放肆也。信、實(shí)也。正顏色而近信，則非色莊也。辭，言語(yǔ)。氣，聲氣也。鄙，凡陋也。倍，與背同，謂背理也。籩，竹豆。豆，木豆。言道雖無(wú)所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要、為政之本，學(xué)者所當(dāng)操存省察，而不可有造次顛沛之違者也。若夫籩豆之事，器數(shù)之末，道之全體固無(wú)不該，然其分則有司之守，而非君子之所重矣。程子曰：“動(dòng)容貌，舉一身而言也。周旋中禮，暴慢斯遠(yuǎn)矣。正顏色則不妄，斯近信矣。出辭氣，正由中出，斯遠(yuǎn)鄙倍。三者正身而不外求，故曰籩豆之事則有司存。”尹氏曰“養(yǎng)于中則見(jiàn)于外，曾子蓋以修己為為政之本。若乃器用事物之細(xì)，則有司存焉。”
曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。”校，計(jì)校也。友，馬氏以為顏淵是也。顏?zhàn)又模┲x理之無(wú)窮，不見(jiàn)物我之有間，故能如此。謝氏曰：“不知有余在己，不足在人；不必得為在己，失為在人，非幾于無(wú)我者不能也。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。”與，平聲。其才可以輔幼君、攝國(guó)政，其節(jié)至于死生之際而不可奪，可謂君子矣。與，疑辭。也，決辭。設(shè)為問(wèn)答，所以深著其必然也。程子曰：“節(jié)操如是，可謂君子矣。”