公冶長(zhǎng)第五
公冶長(zhǎng)第五此篇皆論古今人物賢否得失，蓋格物窮理之一端也。凡二十七章。胡氏以為疑多子貢之徒所記云。子謂公冶長(zhǎng)，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也”。以其子妻之。妻，去聲，下同。縲，力追反。紲，息列反。公冶長(zhǎng)，孔子弟子。妻，為之妻也。縲，黑索也。紲，攣也。古者獄中以黑索拘攣?zhàn)锶恕ｉL(zhǎng)之為人無(wú)所考，而夫子稱(chēng)其可妻，其必有以取之矣。又言其人雖嘗陷于縲紲之中，而非其罪，則固無(wú)害于可妻也。夫有罪無(wú)罪，在我而已，豈以自外至者為榮辱哉？子謂南容，“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。南容，孔子弟子，居南宮。名絳，又名適。字子容，謚敬叔。孟懿子之兄也。不廢，言必見(jiàn)用也。以其謹(jǐn)于言行，故能見(jiàn)用于治朝，免禍于亂世也。事又見(jiàn)第十一篇。或曰：“公冶長(zhǎng)之賢不及南容，故圣人以其子妻長(zhǎng)，而以兄子妻容，蓋厚于兄而薄于己也。”程子曰：“此以己之私心窺圣人也。凡人避嫌者，皆內(nèi)不足也，圣人自至公，何避嫌之有？況嫁女必量其才而求配，尤不當(dāng)有所避也。若孔子之事，則其年之長(zhǎng)幼、時(shí)之先后皆不可知，惟以為避嫌則大不可。避嫌之事，賢者且不為，況圣人乎？”子謂子賤，“君子哉若人！魯無(wú)君子者，斯焉取斯”？焉，于虔反。子賤，孔子弟子，姓宓，名不齊。上斯斯此人，下斯斯此德。子賤蓋能尊賢取友以成其德者。故夫子既嘆其賢，而又言若魯無(wú)君子，則此人何所取以成此德乎？因以見(jiàn)魯之多賢也。蘇氏曰：“稱(chēng)人之善，必本其父兄師友，厚之至也。”
子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”女，音汝。瑚，音胡。璉，力展反。器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也。子貢見(jiàn)孔子以君子許子賤，故以己為問(wèn)，而孔子告之以此。然則子貢雖未至于不器，其亦器之貴者歟？
或曰：“雍也仁而不佞。”雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。佞，口才也。仲弓為人重厚簡(jiǎn)默，而時(shí)人以佞為賢，故美其優(yōu)于德，而病其短于才也。子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”焉，于虔反。御，當(dāng)也，猶應(yīng)答也。給，辨也。憎，惡也。言何用佞乎？佞人所以應(yīng)答人者，但以口取辨而無(wú)情實(shí)，徒多為人所憎惡爾。我雖未知仲弓之仁，然其不佞乃所以為賢，不足以為病也。再言焉用佞，所以深曉之。或疑仲弓之賢而夫子不許其仁，何也？曰：仁道至大，非全體而不息者，不足以當(dāng)之。如顏?zhàn)觼喪ィq不能無(wú)違于三月之后；況仲弓雖賢，未及顏?zhàn)樱ト斯滩坏枚p許之也。”
子使漆雕開(kāi)仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信。”子說(shuō)。說(shuō)，音悅。漆雕開(kāi)，孔子弟子，字子若。斯，指此理而言。信，謂真知其如此，而無(wú)毫發(fā)之疑也。開(kāi)自言未能如此，未可以治人，故夫子說(shuō)其篤志。程子曰：“漆雕開(kāi)已見(jiàn)大意，故夫子說(shuō)之。”又曰：“古人見(jiàn)道分明，故其言如此。”謝氏曰：“開(kāi)之學(xué)無(wú)可考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心術(shù)之微，則一毫不自得，不害其為未信。此圣人所不能知，而開(kāi)自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以說(shuō)之也。”
子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”桴，音孚。從、好，并去聲。與，平聲。材，與裁同，古字借用。桴，筏也。程子曰：“浮海之嘆，傷天下之無(wú)賢君也。子路勇于義，故謂其能從己，皆假設(shè)之言耳。子路以為實(shí)然，而喜夫子之與己，故夫子美其勇，而譏其不能裁度事理，以適于義也。”
孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”子路之于仁，蓋日月至焉者。或在或亡，不能必其有無(wú)，故以不知告之。又問(wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。”乘，去聲。賦，兵也。古者以田賦出兵，故謂兵為賦，春秋傳所謂“悉索敝賦”是也。言子路之才，可見(jiàn)者如此，仁則不能知也。“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑長(zhǎng)家臣之通號(hào)。“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”朝，音潮。赤，孔子弟子，姓公西，字子華。