顏淵第十二

　　司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”向魋作亂，牛常憂懼。故夫子告之以此曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”夫，音扶。牛之再問，猶前章之意，故復(fù)告之以此。疚，病也。言由其平日所為無愧于心，故能內(nèi)省不疚，而自無憂懼，未可遽以為易而忽之也。晁氏曰：“不憂不懼，由乎德全而無疵。故無入而不自得，非實有憂懼而強排遣之也。”
　　司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”牛有兄弟而云然者，憂其為亂而將死也。子夏曰：“商聞之矣：蓋聞之夫子。死生有命，富貴在天。命稟于有生之初，非今所能移；天莫之為而為，非我所能必，但當(dāng)順受而已。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”既安于命，又當(dāng)修其在己者。故又言茍能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節(jié)文，則天下之人皆愛敬之，如兄弟矣。蓋子夏欲以寬牛之憂，故為是不得已之辭，讀者不以辭害意可也。胡氏曰：“子夏四海皆兄弟之言，特以廣司馬牛之意，意圓而語滯者也，惟圣人則無此病矣。且子夏知此而以哭子喪明，則以蔽于愛而昧于理，是以不能踐其言爾。”
　　子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。浸潤之譖膚受之愬不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。”譖，莊蔭反。愬，蘇路反。○浸潤，如水之浸灌滋潤，漸漬而不驟也。譖，毀人之行也。膚受，謂肌膚所受，利害切身。如易所謂“剝床以膚，切近災(zāi)”者也。愬，愬己之冤也。毀人者漸漬而不驟，則聽者不覺其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，則聽者不及致詳，而發(fā)之暴矣。二者難察而能察之，則可見其心之明，而不蔽于近矣。此亦必因子張之失而告之，故其辭繁而不殺，以致丁寧之意云。楊氏曰：“驟而語之，與利害不切于身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸潤之譖、膚受之愬不行，然后謂之明，而又謂之遠(yuǎn)。遠(yuǎn)則明之至也。書曰：‘視遠(yuǎn)惟明。’”
　　子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”言倉廩實而武備修，然后教化行，而民信于我，不離叛也。子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”去，上聲，下同。言食足而信孚，則無兵而守固矣。子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。程子曰：“孔門弟子善問，直窮到底，如此章者。非子貢不能問，非圣人不能答也。”愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。
　　棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”棘子成，衛(wèi)大夫。疾時人文勝，故為此言。子貢曰：“惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。言子成之言，乃君子之意。然言出于舌，則駟馬不能追之，又惜其失言也。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之?猶犬羊之?。”?，其郭反。?，皮去毛者也。言文質(zhì)等耳，不可相無。若必盡去其文而獨存其質(zhì)，則君子小人無以辨矣。夫棘子成矯當(dāng)時之弊，固失之過；而子貢矯子成之弊，又無本末輕重之差，胥失之矣。
　　哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”稱有若者，君臣之辭。用，謂國用。公意蓋欲加賦以足用也。有若對曰：“盍徹乎？”徹，通也，均也。周制：一夫受田百畝，而與同溝共井之人通力合作，計畝均收。大率民得其九，公取其一，故謂之徹。魯自宣公稅畝，又逐畝什取其一，則為什而取二矣。故有若請但專行徹法，欲公節(jié)用以厚民也。曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”二，即所謂什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加賦之意。對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。楊氏曰：“仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界正，而后井地均、谷祿平，而軍國之需皆量是以為出焉。故一徹而百度舉矣，上下寧憂不足乎？以二猶不足而教之徹，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多則桀，寡則貉，不可改也。后世不究其本而惟末之圖，故征斂無藝，費出無經(jīng)，而上下困矣。又惡知盍徹之當(dāng)務(wù)而不為迂乎？