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《論語集注》八佾第三

八佾第三


  子曰:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周。”郁,于六反。監(jiān),視也。二代,夏商也。言其視二代之禮而損益之。郁郁,文盛貌。尹氏曰:“三代之禮至周大備,夫子美其文而從之。”
  子入大廟,每事問。或曰:“孰謂鄹人之子知禮乎?入大廟,每事問。”子聞之曰:“是禮也。”大,音泰。鄹,側(cè)留反。大廟,魯周公廟。此蓋孔子始仕之時(shí),入而助祭也。鄹,魯邑名。孔子父叔梁紇,嘗為其邑大夫。孔子自少以知禮聞,故或人因此而譏之。孔子言是禮者,敬謹(jǐn)之至,乃所以為禮也。尹氏曰:“禮者,敬而已矣。雖知亦問,謹(jǐn)之至也,其為敬莫大于此。謂之不知禮者,豈足以知孔子哉?”
  子曰:“射不主皮,為力不同科,古之道也。”為,去聲。射不主皮,鄉(xiāng)射禮文。為力不同科,孔子解禮之意如此也。皮,革也,布侯而棲革于其中以為的,所謂鵠也。科,等也。古者射以觀德,但主于中,而不主于貫革,蓋以人之力有強(qiáng)弱,不同等也。記曰:“武王克商,散軍郊射,而貫革之射息。”正謂此也。周衰,禮廢,列國兵爭(zhēng),復(fù)尚貫革,故孔子嘆之。楊氏曰:“中可以學(xué)而能,力不可以強(qiáng)而至。圣人言古之道,所以正今之失。”
  子貢欲去告朔之餼羊。去,起呂反。告,古篤反。餼,許氣反。告朔之禮:古者天子常以季冬,頒來歲十二月之朔于諸侯,諸侯受而藏之祖廟。月朔,則以特羊告廟,請(qǐng)而行之。餼,生牲也。魯自文公始不視朔,而有司猶供此羊,故子貢欲去之。子曰:“賜也,爾愛其羊,我愛其禮。”愛,猶惜也。子貢蓋惜其無實(shí)而妄費(fèi)。然禮雖廢,羊存,猶得以識(shí)之而可復(fù)焉。若并去其羊,則此禮遂亡矣,孔子所以惜之。楊氏曰:“告朔,諸侯所以?命于君親,禮之大者。魯不視朔矣,然羊存則告朔之名未泯,而其實(shí)因可舉。此夫子所以惜之也。”
  子曰:“事君盡禮,人以為諂也。”黃氏曰:“孔子于事君之禮,非有所加也,如是而后盡爾。時(shí)人不能,反以為諂。故孔子言之,以明禮之當(dāng)然也。”程子曰:“圣人事君盡禮,當(dāng)時(shí)以為諂。若他人言之,必曰我事君盡禮,小人以為諂,而孔子之言止于如此。圣人道大德宏,此亦可見。”
  定公問:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子對(duì)曰:“君使臣以禮,臣事君以忠。”定公,魯君,名宋。二者皆理之當(dāng)然,各欲自盡而已。呂氏曰:“使臣不患其不忠,患禮之不至;事君不患其無禮,患忠之不足。”尹氏曰:“君臣以義合者也。故君使臣以禮,則臣事君以忠。”
  子曰:“關(guān)雎,樂而不淫,哀而不傷。”樂,音洛。關(guān)雎,周南國風(fēng)詩之首篇也。淫者,樂之過而失其正者也。傷者,哀之過而害于和者也。關(guān)雎之詩,言后妃之德,宜配君子。求之未得,則不能無寤寐反側(cè)之憂;求而得之,則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害于和,其樂雖盛而不失其正,故夫子稱之如此。欲學(xué)者玩其辭,審其音,而有以識(shí)其性情之正也。
  哀公問社于宰我。宰我對(duì)曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民戰(zhàn)栗。”宰我,孔子弟子,名予。三代之社不同者,古者立社,各樹其土之所宜木以為主也。戰(zhàn)栗,恐懼貌。宰我又言周所以用栗之意如此。豈以古者戮人于社,故附會(huì)其說與?子聞之曰:“成事不說,遂事不諫,既往不咎。”遂事,謂事雖未成,而勢(shì)不能已者。孔子以宰我所對(duì),非立社之本意,又啟時(shí)君殺伐之心,而其言已出,不可復(fù)救,故歷言此以深責(zé)之,欲使謹(jǐn)其后也。尹氏曰:“古者各以所宜木名其社,非取義于木也。宰我不知而妄對(duì),故夫子責(zé)之。”
  子曰:“管仲之器小哉!”管仲,齊大夫,名夷吾,相桓公霸諸侯。器小,言其不知圣賢大學(xué)之道,故局量褊淺、規(guī)模卑狹,不能正身修德以致主于王道。或曰:“管仲儉乎?”曰:“管氏有三歸,官事不攝,焉得儉?”焉,于虔反。或人蓋疑器小之為儉。三歸,臺(tái)名。事見說苑。攝,兼也。家臣不能具官,一人常兼數(shù)事。管仲不然,皆言其侈。“然則管仲知禮乎?”曰:“邦君樹塞門,管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知禮,孰不知禮?”好,去聲。坫,丁念反。或人又疑不儉為知禮。屏謂之樹。塞,猶蔽也。設(shè)屏于門,以蔽內(nèi)外也。好,謂好會(huì)。坫,在兩楹之間,獻(xiàn)酬飲畢,則反爵于其上。此皆諸侯之禮,而管仲僭之,不知禮也。愚謂孔子譏管仲之器小,其旨深矣。或人不知而疑其儉,故斥其奢以明其非儉。或又疑其知禮,故又斥其僭,以明其不知禮。蓋雖不復(fù)明言小器之所以然,而其所以小者,于此亦可見矣。故程子曰“奢而犯禮,其器之小可知。蓋器大,則自知禮而無此失矣。”此言當(dāng)深味也。蘇氏曰:“自修身正家以及于國,則其本深,其及者遠(yuǎn),是謂大器。揚(yáng)雄所謂‘大器猶規(guī)矩準(zhǔn)繩’,先自治而后治人者是也。管仲三歸反坫,桓公內(nèi)嬖六人,而霸天下,其本固已淺矣。管仲死,桓公薨,天下不復(fù)宗齊。”楊氏曰:“夫子大管仲之功而小其器。蓋非王佐之才,雖能合諸侯、正天下,其器不足稱也。道學(xué)不明,而王霸之略混為一途。故聞管仲之器小,則疑其為儉,以不儉告之,則又疑其知禮。蓋世方以詭遇為功,而不知為之范,則不悟其小宜矣。”
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