雍也第六

　　子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”儒，學者之稱。程子曰：“君子儒為己，小人儒為人。”○謝氏曰：“君子小人之分，義與利之閑而已。然所謂利者，豈必殖貨財之謂？以私滅公，適己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文學雖有余，然意其遠者大者或昧焉，故夫子語之以此。”
　　子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至于偃之室也。”女，音汝。澹，徒甘反。武城，魯下邑。澹臺姓，滅明名，字子羽。徑，路之小而捷者。公事，如飲射讀法之類。不由徑，則動必以正，而無見小欲速之意可知。非公事不見邑宰，則其有以自守，而無枉己殉人之私可見矣。楊氏曰：“為政以人才為先，故孔子以得人為問。如滅明者，觀其二事之小，而其正大之情可見矣。后世有不由徑者，人必以為迂；不至其室，人必以為簡。非孔氏之徒，其孰能知而取之？”愚謂持身以滅明為法，則無茍賤之羞；取人以子游為法，則無邪媚之惑。
　　子曰：“孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進也。’”殿，去聲。孟之反，魯大夫，名側。胡氏曰“反即莊周所稱孟子反者是也。”伐，夸功也。奔，敗走也。軍后曰殿。策，鞭也。戰敗而還，以后為功。反奔而殿，故以此言自揜其功也。事在哀公十一年。謝氏曰：“人能操無欲上人之心，則人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆無足道矣。然不知學者欲上人之心無時而忘也，若孟之反，可以為法矣。”
　　子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免于今之世矣！”鮀，徒河反。祝，宗廟之官。鮀，衛大夫，字子魚，有口才。朝，宋公子，有美色。言衰世好諛悅色，非此難免，蓋傷之也。
　　子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”言人不能出不由戶，何故乃不由此道邪？怪而嘆之之辭。○洪氏曰：“人知出必由戶，而不知行必由道。非道遠人，人自遠爾。”
　　子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”野，野人，言鄙略也。史，掌文書，多聞習事，而誠或不足也。彬彬，猶班班，物相雜而適均之貌。言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣。楊氏曰：“文質不可以相勝。然質之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野。”
　　子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”程子曰：“生理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免爾。”
　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”好，去聲。樂，音洛。尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也。”張敬夫曰：“譬之五谷，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，樂者嗜之而飽者也。知而不能好，則是知之未至也；好之而未及于樂，則是好之未至也。此古之學者，所以自強而不息者歟？”
　　子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”以上之上，上聲。語，去聲。語，告也。言教人者，當隨其高下而告語之，則其言易入而無躐等之弊也。張敬夫曰：“圣人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉。蓋中人以下之質，驟而語之太高，非惟不能以入，且將妄意躐等，而有不切于身之弊，亦終于下而已矣。故就其所及而語之，是乃所以使之切問近思，而漸進于高遠也。”
　　樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”知、遠，皆去聲。民，亦人也。獲，謂得也。專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所難，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊遲之失而告之。程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠，可謂知矣。”又曰：“先難，克己也。以所難為先，而不計所獲，仁也。”呂氏曰：“當務為急，不求所難知；力行所知，不憚所難為。”