孟子·盡心章句上
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。 殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！�
孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命 也。桎梏死者，非正命也�！�
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有 命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。”
孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)鎖行，求仁莫近焉�！�
孟子曰：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也�！�
孟子曰：“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣�！�
孟子曰：“恥之于人大矣。為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”
孟子曰：“古之賢王好善而忘勢(shì)，古之賢士何獨(dú)不然？樂(lè)其道而忘人之勢(shì)。故王公不致 敬盡禮，則不得亟見(jiàn)之。見(jiàn)且由不得亟，而況得而臣之乎？”
孟子謂宋句踐曰：“子好游乎？吾語(yǔ)子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂�！� 曰：“何如斯可以囂囂矣？” 曰：“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉； 達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其 身，達(dá)則兼善天下。”
孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。”
孟子曰：“附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過(guò)人遠(yuǎn)矣�！�
孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者�！�
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞?cè)缫�。殺之而不怨，利之而不庸，�?日遷善而不知為之者。夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？”
孟子曰：“仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教 民愛(ài)之；善政得民財(cái)，善教得民心�！�
孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不 知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下 也。”
孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及 其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也�！�
孟子曰：“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣�！�
孟子曰：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深， 故達(dá)。”
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有 天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”
孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也。仰不愧于 天，俯不怍于人，二樂(lè)也。得天下英才而教育之， 三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉�！�
孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之， 所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根 于心。其生色也，睟然見(jiàn)于 面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老 者�！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作興，曰：‘ 盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者�！煜掠猩起B(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹(shù)墻 下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。 百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹(shù)畜，導(dǎo) 其妻子，使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民，無(wú)凍 餒之老者，此之謂也。”
孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。 民非水火不生活，昏暮叩人之門(mén)戶(hù)，求水火，無(wú)弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如 水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”