離婁章句上

　　孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’辟，去聲。作、興，皆起也。盍，何不也。西伯，即文王也。紂命為西方諸侯之長，得專征伐，故稱西伯。太公，姜姓，呂氏，名尚。文王發(fā)政，必先鰥寡孤獨，庶人之老，皆無凍餒，故伯夷、太公來就其養(yǎng)，非求仕也。二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？焉，于虔反。二老，伯夷、太公也。大老，言非常人之老者。天下之父，言齒德皆尊，如眾父然。既得其心，則天下之心不能外矣。蕭何所謂養(yǎng)民致賢以圖天下者，暗與此合，但其意則有公私之辨，學(xué)者又不可以不察也。諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下矣。”七年，以小國而言也。大國五年，在其中矣。
　　孟子曰：“求也為季氏宰，無能改于其德，而賦粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’求，孔子弟子冉求。季氏，魯卿。宰，家臣。賦，猶取也，取民之粟倍于他日也。小子，弟子也。鳴鼓而攻之，聲其罪而責(zé)之也。由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。況于為之強戰(zhàn)？爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。為，去聲。林氏曰：“富其君者，奪民之財耳，而夫子猶惡之。況為土地之故而殺人，使其肝腦涂地，則是率土地而食人之肉。其罪之大，雖至于死，猶不足以容之也。”故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”辟與辟同。善戰(zhàn)，如孫臏、吳起之徒。連結(jié)諸侯，如蘇秦、張儀之類。辟，開墾也。任土地，謂分土授民，使任耕稼之責(zé)，如李悝盡地方，商鞅開阡陌之類也。
　　孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。眸，音牟。了，音了。眊，音耄。良，善也。眸子，目瞳子也。了，明也。眊者，蒙蒙，目不明之貌。蓋人與物接之時，其神在目，故胸中正則神精而明，不正則神散而昏。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”焉，于虔反。廋，音搜。廋，匿也。言亦心之所發(fā)，故幷此以觀，則人之邪正不可匿矣。然言猶可以偽為，眸子則有不容偽者。
　　孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”惡，平聲。惟恐不順，言恐人之不順己。聲音笑貌，偽為于外也。
　　淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也。”與，平聲。援，音爰。淳于，姓；髡，名；齊之辯士。授，與也。受，取也。古禮，男女不親授受，以遠別也。援，救之也。權(quán)，稱錘也，稱物輕重而往來以取中者也。權(quán)而得中，是乃禮也。曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”言今天下大亂，民遭陷溺，亦當從權(quán)以援之，不可守先王之正道也。曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”言天下溺，惟道可以捄之，非若嫂溺可手援也。今子欲援天下，乃欲使我枉道求合，則先失其所以援之之具矣。是欲使我以手援天下乎？此章言直己守道，所以濟時；枉道殉人，徒為失己。
　　公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”不親教也。孟子曰：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。夷，傷也。教子者，本為愛其子也，繼之以怒，則反傷其子矣。父既傷其子，子之心又責(zé)其父曰：‘夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。”則是子又傷其父也。古者易子而教之。易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其為教。父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。”責(zé)善，朋友之道也。王氏曰：“父有爭子，何也？所謂爭者，非責(zé)善也。當不義則爭之而已矣。父之于子也如何？曰，當不義，則亦戒之而已矣。”