離婁章句上
孟子曰：“事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。守身，持守其身，使不陷于不義也。一失其身，則虧體辱親，雖日用三牲之養，亦不足以為孝矣。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。事親孝，則忠可移于君，順可移于長。身正，則家齊、國治、而天下平。曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有余，曰‘亡矣’。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。養，去聲。復，扶又反。此承上文事親言之。曾皙，名點，曾子父也。曾元，曾子子也。曾子養其父，每食必有酒肉。食畢將徹去，必請于父曰：“此余者與誰？”或父問此物尚有余否？必曰“有”。恐親意更欲與人也。曾元不請所與，雖有言無。其意將以復進于親，不欲其與人也。此但能養父母之口體而已。曾子則能承順父母之志，而不忍傷之也。事親若曾子者，可也。”言當如曾子之養志，不可如曾元但養口體。程子曰：“子之身所能為者，皆所當為，無過分之事也。故事親若曾子可謂至矣，而孟子止曰可也，豈以曾子之孝為有余哉？”
孟子曰：“人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。”適，音謫。間，去聲。趙氏曰：“適，過也。間，非也。格，正也。”徐氏曰：“格者，物之所取正也。書曰：‘格其非心。’”愚謂間字上亦當有與字。言人君用人之非，不足過?；行政之失，不足非間。惟有大人之德，則能格其君心之不正以歸于正，而國無不治矣。大人者，大德之人，正己而物正者也。程子曰：“天下之治亂，系乎人君之仁與不仁耳。心之非，即害于政，不待乎發之于外也。昔者孟子三見齊王而不言事，門人疑之。孟子曰：‘我先攻其邪心，心既正，而后天下之事可從而理也�！蛘轮В萌酥牵吣芨闭吣苤G之。然非心存焉，則事事而更之，后復有其事，將不勝其更矣；人人而去之，后復用其人，將不勝其去矣。是以輔相之職，必在乎格君心之非，然后無所不正；而欲格君心之非者，非有大人之德，則亦莫之能也�！�
孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀�！庇�，度也。呂氏曰“行不足以致譽而偶得譽，是謂不虞之譽。求免于毀而反致毀，是謂求全之毀。言毀譽之言，未必皆實，修己者不可以是遽為憂喜。觀人者不可以是輕為進退�！�
孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣�！币�，去聲。人之所以輕易其言者，以其未遭失言之責故耳。蓋常人之情，無所懲于前，則無所警于后。非以為君子之學，必俟有責而后不敢易其言也。然此豈亦有為而言之與？
孟子曰：“人之患在好為人師�！焙茫ヂ�。王勉曰：“學問有余，人資于己，以不得已而應之可也。若好為人師，則自足而不復有進矣，此人之大患也�！�
樂正子從于子敖之齊。子敖，王驩字。樂正子見孟子。孟子曰：“子亦來見我乎？”曰：“先生何為出此言也？”曰：“子來幾日矣？”曰：“昔昔�！痹唬骸拔粑簦瑒t我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍館未定。”曰：“子聞之也，舍館定，然后求見長者乎？”長，上聲。昔者，前日也。館，客舍也。王驩，孟子所不與言者，則其人可知矣。樂正子乃從之行，其失身之罪大矣；又不早見長者，則其罪又有甚者焉。故孟子姑以此責之。曰：“克有罪�！标愂显唬骸皹氛庸滩荒軣o罪矣，然其勇于受責如此，非好善而篤信之，其能若是乎？世有強辯飾非，聞諫愈甚者，又樂正子之罪人也。”
孟子謂樂正子曰：“子之從于子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也。”餔，博孤反。啜，昌悅反。徒，但也。餔，食也。啜，飲也。言其不擇所從，但求食耳。此乃正其罪而切責之。