盡心章句上

　　孟子謂宋句踐曰：“子好游乎？吾語子游。句，音鉤。好、語，皆去聲。宋，姓。句踐，名。游，游說也。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。”趙氏曰：“囂囂，自得無欲之貌。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。樂，音洛。德，謂所得之善。尊之，則有以自重，而不慕乎人爵之榮。義，謂所守之正。樂之，則有以自安，而不殉乎外物之誘矣。故士窮不失義，達不離道。離，力智反。言不以貧賤而移，不以富貴而淫，此尊德樂義見于行事之實也。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。得己，言不失己也。民不失望，言人素望其興道致治，而今果如所望也。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”見，音現。見，謂名實之顯著也。此又言士得己、民不失望之實。此章言內重而外輕，則無往而不善。
　　孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”夫，音扶。興者，感動奮發之意。凡民，庸常之人也。豪杰，有過人之才智者也。蓋降衷秉彝，人所同得，惟上智之資無物欲之蔽，為能無待于教，而自能感發以有為也。
　　孟子曰：“附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。”欿，音坎。附，益也。韓魏，晉卿富家也。欿然，不自滿之意。尹氏曰：“言有過人之識，則不以富貴為事。”
　　孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。”程子曰：“以佚道使民，謂本欲佚之也，播谷乘屋之類是也。以生道殺民，謂本欲生之也，除害去惡之類是也。蓋不得已而為其所當為，則雖咈民之欲而民不怨，其不然者反是。”
　　孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。皞，胡老反。驩虞，與歡娛同。皞皞，廣大自得之貌。程子曰：“驩虞，有所造為而然，豈能久也？耕田鑿井，帝力何有于我？如天之自然，乃王者之政。”楊氏曰：“所以致人驩虞，必有違道干譽之事；若王者則如天，亦不令人喜，亦不令人怒。”殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。此所謂皞皞如也。庸，功也。豐氏曰：“因民之所惡而去之，非有心于殺之也，何怨之有？因民之所利而利之，非有心于利之也，何庸之有？輔其性之自然，使自得之，故民日遷善而不知誰之所為也。”夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？”夫，音扶。君子，圣人之通稱也。所過者化，身所經歷之處，即人無不化，如舜之耕歷山而田者遜畔，陶河濱而器不苦窳也。所存者神，心所存主處便神妙不測，如孔子之立斯立、道斯行、綏斯來、動斯和，莫知其所以然而然也。是其德業之盛，乃與天地之化同運并行，舉一世而甄陶之，非如霸者但小小補塞其罅漏而已。此則王道之所以為大，而學者所當盡心也。
　　孟子曰：“仁言，不如仁聲之入人深也。程子曰：“仁言，謂以仁厚之言加于民。仁聲，謂仁聞，謂有仁之實而為眾所稱道者也。此尤見仁德之昭著，故其感人尤深也。”善政，不如善教之得民也。政，謂法度禁令，所以制其外也。教，謂道德齊禮，所以格其心也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。”得民財者，百姓足而君無不足也；得民心者，不遺其親，不后其君也。
　　孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。良者，本然之善也。程子曰：“良知良能，皆無所由；乃出于天，不系于人。”孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。長，上聲，下同。孩提，二三歲之閑，知孩笑、可提抱者也。愛親敬長，所謂良知良能者也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。”言親親敬長，雖一人之私，然達之天下無不同者，所以為仁義也。
　　孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”行，去聲。居深山，謂耕歷山時也。蓋圣人之心，至虛至明，渾然之中，萬理畢具。一有感觸，則其應甚速，而無所不通，非孟子造道之深，不能形容至此也。