雜篇第二十九盜跖

　　〔一〕“夫名利之大者，幾在無恥而信”句，據集釋本補。

　　無足問於知和曰：“人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生、安體、樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？”意同抑。古抑、意字通。言抑或知而不能行，故推求正道，念念不忘，而外富貴邪？知和曰：“今夫此人以為與己同時而生、同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉，是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，此人，即上“興名就利”之人。彼以為與己同時同鄉，而有絕俗過世之士，是其專于無為，主于正道，足以覽古今之時，是非之分也，胡不效之？與俗化世。去至重，棄至尊，以為其所為也，此其所以論長生、安體、樂意之道，不亦遠乎！乃混同於俗，化合於世，其去絕俗過世之士遠矣。去至重之生，棄至尊之道，以為其所謂富貴者，此其所以論長生之道，不亦遠於事情乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；疾而悲，安而樂，體之真適與否，不見於此也。怵惕之恐，欣歡之喜，不監於心。恐而懼，喜而快，心之真適與否，不見於此也。知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。 ”成云：“為為者，有為也；所以為者，無為也。知為之有為，不知其出於無為，故雖富貴，而不免憂患。”無足曰：“夫富之於人，無所不利，窮美究埶，釋文：“音勢。本亦作勢。”至人之所不得逮，賢人之所不能及，賢，過也。俠人之勇力而不為威強，俠同挾。秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色、滋味、權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！”言天下與我同欲。知和曰：“知者之為，故動以百姓，不違其度，知者之為天下，必以百姓而動，百姓亦不違背其法度。是以足而不爭，無以為故不求。知足，故不爭；無為，故無外求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；成云：“四處，猶四方也。”有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。此聖、凡之分。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。廉貪之實，非外有所迫也，反視其度量何若而已知之矣。勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，詩衛風：“思其反。”以為害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜為帝而雍，黎民時雍。非仁天下也，不以美害生也；竭美利以奉一己，是自害其生也。善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。”可以有此賢名而居之，非彼之欲興賢名也。無足曰：“必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。”言必欲謹持其名，苦身體，絕甘美，約奉養以持生，則與久病長阨而不死者同，究何益乎？知和曰：“平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人耳營鐘鼓管籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，說文：“嗛，口有所快也。”以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅溺于馮氣，若負重行而上也，可謂苦矣；釋文： “徐音礙，五代反。又戶該反。飲食至咽為侅。”王念孫云：“左昭五年傳注：‘馮，盛也。'馮氣，猶盛氣。”案：貪欲既多，侅塞沈溺于盛氣，如負重上行，其苦甚矣。貪財而取慰，貪權而取竭，郭慶藩云：“淮南繆稱訓高注：‘慰，病也。'與竭對文，皆疾也。”靜居則溺，體澤則馮，平居則酣溺，體澤則馮怒。可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，成云： “戚醮，猶煩惱也。”求益而不止，可謂憂矣；內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，李云：“重樓內匝，疏窗外通，謂設備守具。”外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，嗜財若天性。財即性也，故曰盡性竭財。單以反一日之無故而不可得也。郭嵩燾云：“單、□ 古字通。□訓但，單亦訓但。”故觀之名則不見，求之利則不得，繚意體而爭此，不亦惑乎！”繚，曲也。言曲意屈體而爭之。