雜篇第三十二列禦寇

　　宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說之，秦王。益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭阨巷，阨同隘。困窘織屨，槁項黃馘者，司馬云：“槁項，項槁立也。黃馘，面黃熟也。”商之所短也；一悟萬乘之主，而從車百乘者，商之所長也。”莊子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治癒下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”

　　魯哀公問于顏闔曰：“吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？”宣云：“貞同楨。”曰：“殆哉圾乎！郭云：“圾，危也。” 仲尼方且飾羽而畫，宣云：“羽有自然之文采，飾而畫之，則務(wù)人巧。”從事華辭，以支為旨，以支辭為正旨。忍性以視民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！視、示同。梏其聰明，是不知也；習於矯偽，是不信也。忍飾性以示民，而此不知不信之道，使民受之於其心，主之於其神，此豈足以上民乎！彼宜女與？予頤與？誤而可矣。彼，謂仲尼。女，謂哀公。頤，養(yǎng)也。言彼或宜於公與，抑彼待我而養(yǎng)與？有此誤舉，猶之可矣。今使民離實學(xué)偽，非所以視民也。為後世慮，不若休之，勿用為是。難治也。”難於圖治。

　　施於人而不忘，非天布也。施於人則欲勿忘，有心見德，非上天佈施之大道。商賈不齒，雖以事齒之，神者勿齒。世之賤商賈者，以其有市易之情也，故抑之不與士民齒，雖或因事齒之，而其心之神理，仍有不齒之見。今以德相布，與商賈何異！“神者”二字，與下文“神者征之”義同。莊子多用此等句法。

　　為外刑者，金與木也；郭云：“ 金，謂刀鋸斧鉞；木，謂捶楚桎梏。”為內(nèi)刑者，動與過也。郭云：“靜而當，則內(nèi)無刑。”宵人之離外刑者，金木訊之；宵、小古字通用。離同罹，下同。訊，問也。離內(nèi)刑者，陰陽食之。成云：“若不止分，則內(nèi)結(jié)寒暑，陰陽殘食之也。”夫免乎外內(nèi)之刑者，唯真人能之。成云：“心若死灰，內(nèi)不滑靈府，形同槁木，外不掛桎梏，唯真人哉！”

　　孔子曰：“凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌願而益，釋文：“願，謹愨也。”俞云：“益當作溢。溢之言驕溢也。荀子不茍篇‘以驕溢人'是也。願與溢，義正相反。”有長若不肖，成云：“心實長者，形如不肖。”有順懁而達，柔順懁急而內(nèi)通事理。有堅而縵，外堅強而內(nèi)緩弱。有緩而釺。釋文：“釺，胡旦反，又音幹，急也。”案：外舒遲而內(nèi)悍急。故其就義若渴者，其去義若熱。宣云：“進銳而退速。”故君子遠使之而觀其忠，遠則多欺。近使之而觀其敬，近則多狎。煩使之而觀其能，宣云： “煩則難理。”卒然問焉而觀其知，宣云：“猝則難辨。”急與之期而觀其信，宣云：“急則易爽。”委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，宣云：“財易起貪，危易改節(jié)。”醉之以酒而觀其側(cè)，釋文：“側(cè)，不正也。或作則。”俞云：“上文皆舉美德言之，此獨觀其不正，則不倫矣。其雲(yún)‘或作則'，當從之。國語周語〔一〕：‘威儀有則。'周書官人篇‘醉之酒，以觀其恭'，語意相近。大戴禮文王官人篇作‘ 醉之酒，以觀其不失也'。不失，即謂不失法則也。” 郭嵩燾云：‘飲酒孔嘉，維其令儀'，所謂則也。”雜之以處而觀其色。男女參居而觀其色之邪正。九征至，不肖人得矣。以九事征驗，雖至不肖之人，亦得其情矣。

　　〔一〕“語”原誤“書”，據(jù)國語周語中改。

　　正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！成云：“正考父，孔子十代祖，宋大夫也。士一命，大夫再命，卿三命。傴僂、循牆，並敬容極恭，卑退若此，誰敢將不軌之事而侮之也！”如而夫者，郭云：“而夫，謂凡夫也。”一命而呂鉅，郭嵩燾云：“方言：‘呂，長也。'說文：‘鉅，大剛也。'亦通作巨，大也。呂鉅，謂自高大，蓋矜張之意。 ”再命而于車上舞，三命而名諸父，孰?yún)f(xié)唐、許！ 釋文：“協(xié)，同也。唐，唐堯；許，許由。皆崇讓者也。言誰比同于唐、許也！”