讀書分年日程

　　——六日內(nèi)分三日倍溫玩索《四書》，經(jīng)注，《或問》、本經(jīng)傳注、諸經(jīng)正文及溫看史，夜間讀看玩索溫看性理書，如前法。

　　韓文畢。

　　次讀《楚辭》

　　讀《楚辭》，正以朱子《集注》，詳其音讀訓(xùn)義，須令成誦，緣靠此作古賦骨子故也。自此他賦止看不必讀也。其學(xué)賦次第詳見于后。

　　——分日倍溫玩索《四書》、經(jīng)注、《或問》、本經(jīng)傳注、諸經(jīng)正文，溫看史，夜間讀看玩溫性理書，如前法。性理畢，次考制度。制度書多兼治道，有不可分者，詳見諸經(jīng)注疏、諸史志書、《通典》、《續(xù)通典》、《文獻(xiàn)通考》、鄭夾漈《通志略》、甄氏《五經(jīng)算術(shù)》、《玉海》、《山堂考索》、《尚書中星閏法詳說》、林勛《本政書》，朱子《井田譜》、夏氏《井田譜》、蘇氏《地理指掌圖》、程氏《禹貢圖》、酈道元《水經(jīng)注》、張主一《地理沿革》、《漢官考職源》、陸農(nóng)師《禮書》、《禮圖》、陳祥道《禮書》、陳旸《樂書》、蔡氏《律呂新書》及《辯證律準(zhǔn)》、《禋典郊廟奉祀禮文》、呂氏《兩漢菁華》、唐氏《漢精義》、《唐精義》、陳氏《漢博議》、《唐律注疏》、《宋刑統(tǒng)》、《大元通制》、《成憲綱要》、《說文》、《五音韻譜》、《字林》、《五經(jīng)文字》、《九經(jīng)字樣》、戴氏《六書考》、王氏《正始音》、陸氏《音義》、牟氏《音考》、賈氏《群經(jīng)音辨》、丁度《集韻》，司馬公《類篇》、《切韻指掌圖》，吳氏《詩補(bǔ)音》及《韻補(bǔ)》、《四聲等子》、楊氏《韻譜》。先擇制度之大者，如律歷、禮樂、兵刑、天文、地理、官職、賦役、郊祀，井田，學(xué)校、貢舉等，分類如《山堂寺索》所載歷代沿革，考核本末得失之后，斷以朱子之意，及后世大儒議論，如朱子《經(jīng)濟(jì)文衡》、呂成公《制度詳說》。每事類抄，仍留余紙，使可續(xù)添，又自為之著論。此皆學(xué)者所當(dāng)窮格之事。以夫子之圣，猶必問禮問樂而后能知，豈可委之以為名物度數(shù)之細(xì)而略之！平日誠能沉潛參伍，以求其故，一旦在朝，庶免禮官不識禮、樂官不識樂之誚，而和胡、阮、李、范、馬、劉、楊不能相一之論可決，禘祫廟制可自我而定如韓子、朱子矣，豈特可仿源流。至論及呂成公、錢學(xué)士百段錦，作成策段，為舉業(yè)資而已。

　　《通鑒》、韓文、《楚辭》既看既讀之后，約才二十歲，或二十一二歲，仍以每日早飯前循環(huán)倍溫玩索《四書》、經(jīng)注、《或問》、本經(jīng)傳注、諸經(jīng)正文，溫看史，溫讀韓文、《楚辭》之外，以二三年之工，專力學(xué)文。既有學(xué)識，又知文體，何文不可作？

　　學(xué)作文：

　　學(xué)文之法，讀韓文法已見前。既知篇法、章法、句法、字法之正體矣，然后更看全集，有謝疊山批點(diǎn)及選看歐陽公有陳同父選者佳、曾南豐《類藁》、王臨川三家文體，然后知展開間架之法。緣此三家，俱是步驟。韓文明暢平實(shí)，學(xué)之則文體純一，庶可望其成一大家數(shù)文字。歐曾比韓更開闔舟明，運(yùn)意縝密，易學(xué)而耐點(diǎn)檢。然其句法則漸不若韓之古。朱子學(xué)之，句又長矣，真西山雖亦主于明理，句法還短，不可不知。他如柳子厚文先看西山所選敘事議論，次看全集。蘇明允文，皆不可不看。其余諸家之文，不須雜看。此是自韓學(xué)下來漸要展開之法，看此要識文體之佳耳。其短于理處極多，亦可以為理不明，而不幸能文之戒。如欲敘事雄深雅健，可以當(dāng)史筆之任，當(dāng)直學(xué)《史記》、《西漢書》。先讀真西山《文章正宗》，及湯東澗所選者，然后熟看班、馬全史。此乃作紀(jì)載垂世之文，不可不學(xué)。后生學(xué)文，先能展開滂沛，后欲收斂簡古甚易。若一下便學(xué)簡古，后欲展開作大篇，難矣。若未忘場屋，欲學(xué)策，以我平日得于《四書》者為本，更守平日所學(xué)文法，更略看漢唐策、陸宣公奏議、朱子封事書疏、宋名臣奏議、范文正公、王臨川、蘇東坡萬言書、策略、策別等，學(xué)陳利害則得矣。況性理、治道、制度三者已下工夫，亦不患于無以答所問矣。雖今日時(shí)務(wù)得失，亦須詳究。欲學(xué)經(jīng)問，直以《大學(xué)》、《中庸或問》為法，平日既讀《四書注》，及讀看性理文字，又不患于無本矣。欲學(xué)經(jīng)義，亦仿《或問》文體，用朱子《貢舉私議》之說，接《貢舉私議》云“令應(yīng)舉人各占兩家以上”，“將來答意，則以本說為主，而旁通他說以辨其是非，則洽經(jīng)者不敢妄牽己意，而必有據(jù)依矣。”又云“使治經(jīng)者必守家法，命題者必依章句，答義者必通貢經(jīng)文，條舉眾說，而斷以己意，當(dāng)更寫卷之式，明著問目之文，而疏其上下文，通約三十字以上，次列所治之說，而論其意，次又旁引他說，而以己意反復(fù)辨析，以求至當(dāng)之歸。但令直論圣賢本意，與其施用之實(shí)，不必如今日分段破題。對偶敷衍之體，每道只限五六百字以上。至于舊例經(jīng)義，禁引史傳，乃王氏末流之弊，皆當(dāng)有以正之。”此《私議》之說也。竊謂今之試中經(jīng)義，既用張庭堅(jiān)體，亦不得不略仿之也。考試者是亦不思之甚也。張庭堅(jiān)體已具冒原講證結(jié)，特未如宋末所謂文妖經(jīng)賊之弊耳，致使累舉所取程文，未嘗有一篇能盡依今制，明舉所主所用所兼用之說者。此皆考官不能推明設(shè)科初意，預(yù)防末流輕淺虛衍之弊，致使舉舉相承，以中為式。今日鄉(xiāng)試經(jīng)義，欲如初舉方希愿《禮記》義者，不可得矣。科制明白，不拘格律，蓋欲學(xué)者直寫胸中所學(xué)耳，奈何陰用冒原講證結(jié)格律，死守而不變？安得上務(wù)實(shí)學(xué)，得實(shí)材為國家用，而為科目增重哉！因著私論于此，以待能陳于上者取焉。如自朝廷議修學(xué)校教法，以輔賓興之制，則此弊息矣。假如《書》義仿張?bào)w，以蔡《傳》之說為終篇主意，如論破然。如《傳》辭已精緊而括盡題意，則就用之為起；或略而泠，則以其意自做，次略衍開；次入題發(fā)明以結(jié)之；次原題題下再提起前綱主意，歷提上下經(jīng)文而歸重此題；次反覆敷演，或正演，或反演，或正引事證，或反引事證，繳歸主意；次結(jié)，或入講腹提問逐節(jié)所主之說，所以釋此章之意，如孔穎達(dá)疏文釋注之體，逐節(jié)發(fā)明其說，援引以證之，繳歸主意，后節(jié)如前，又總論以結(jié)之。如《易》，又旁通所主，次一家說，又發(fā)明其異者而論斷之，又握引以證之結(jié)之，次兼用注疏，論其得失而斷之證之結(jié)之。平日既熟讀經(jīng)傳，又不患于無本矣，此亦姑言其大略耳，在作者自有活法，直寫平日所得經(jīng)旨，無不可者。元設(shè)料條制，既云作義不拘格律，則自可依《貢舉私議》法，此則最妙。如不得已，用張庭堅(jiān)體，亦須守傳注，議論確實(shí)，不鑿不浮可也。欲學(xué)古賦，讀《離騷》已見前，更看讀《楚辭》后語，并韓、柳所作句法韻度，則已得之。欲得著題命意間架，辭語縝密而有議論，為科舉用，則當(dāng)擇《文選》中漢、魏諸賦、《七發(fā)》及《晉問》熟看。大率近世文章視古漸弱，其運(yùn)意則縝密于前，但于《文選》、《文粹》、《文鑒》觀之便見。欲學(xué)古體制、誥、章、表，讀《文章正宗辭命類》，及選看王臨川、曾南豐、蘇東坡、汪龍溪、周平園《宏辭總類》等體。四六章表以王臨川、鄧潤甫、曾南豐、蘇求坡、汪龍溪、周平園、陸放翁、劉后村及《宏辭總類》為式。其四六表體，今縱未能盡見諸家全集，選抄亦須得舊本翰苑新書觀之，則見諸家之體，且并得其編定事料，為用作科舉文字之法。用西山法。