雜言下第五

　　衣裳.服者不昧於塵塗.愛也.衣裳愛焉.而不愛其容止.外矣.容止愛焉.而不愛其言行.末矣.言行愛焉.而不愛其明.淺矣.故君子本神為貴.神和德平而道通.是為保真.人之所以立德者三.一曰貞.二曰達.三曰志.貞以為質.達以行之.志以成之.君子哉.必不得已也.守於一茲.貞其主也.人之所以立檢者四.誠其心.正其志.實其事.定其分.心誠則神明應之.況於萬民乎.志正則天地順之.況於萬物乎.事實則功立.分定則不淫.曰.才之實也.行可為.才不可也.曰.古之所以謂才也本.今之所謂才也末也.然則以行之貴也.無失其才而才有失.先民有言.適楚而北轅者.曰.吾馬良用多御善.此三者益侈.其去楚亦遠矣.遵路而騁.應方而動.君子有行.行必至矣.

　　或問聖人所以為貴者.才乎.曰.合而用之.以才為貴.分而行之.以行為貴.舜禹之才而不為邪.甚於［缺一字］矣.舜禹之仁.雖亡其才.不失為良人哉.

　　或問進諫受諫孰難.曰.後之進諫難也.以受之難故也.［後謂後世言臣畏犯顏由君拒諫而然］若受諫不難.則進諫斯易矣.［主明臣直］或問知人自知孰難.曰.自知者.求諸內而近者也.知人者.求諸外而遠者也.知人難哉.若極其數也.明.有內以識.有外以暗.或有內以隱有外以顯.然則知人自知.人則可以自知.未可以知人也.急哉.［二者較之知人固難而自知為急也］用己者不為異則異矣.君子所惡乎異者三.好生事也.好生奇也.好變常也.好生事則多端而動眾.好生奇則離道而惑俗.好變常則輕法而亂度.故名不貴茍傳.行不貴茍難.權為茂矣.其幾不若經.辯為美矣.其理不若絀.文為顯矣.其中不若樸.博為盛矣.其正不若約.莫不為道.知道之體.大之至也.莫不為妙.知神之幾.妙之至也.莫不為正.和［缺一字］之［缺一字］正之至也.故君子必存乎三至.弗至.斯有守無誖焉.或問守.曰.聖典而已矣.［聖典謂六經］若夫百家者.是謂無守.莫不為言.要其至矣.莫不為德.元其奧矣.莫不為道.聖人其宏矣.聖人之道.其中道乎.是為九達.

　　或曰.辭達而已矣.聖人以文其隩也有五.曰元.曰妙.曰包.曰要.曰文.幽深謂之元.理微謂之妙.數博謂之包.辭約謂之要.章成謂之文.聖人之文.成此五者.故曰不得已.

　　君子樂天知命故不憂.審物明辨故不惑.定心致公故不懼.若乃所憂懼則有之.憂己不能成天性也.懼己惑之.憂不能免.天命無惑焉.

　　或問性命.曰.生之謂性也.形神是也.所以立生終生者之謂命也.吉兇是也.夫生我之制.性命存焉爾.君子循其性以輔其命.休斯承.否斯守.無務焉.無怨焉.好寵者.乘天命以驕.好惡者.違天命以濫.故驕則奉之不成.濫則守之不終.好以取怠.惡以取甚.務以取福.惡以成禍.斯惑矣.

　　或問天命人事.曰.有三品焉.上下不移.其中則人事存焉爾.命相近也.事相遠也.則吉兇殊也.故曰窮理盡性以至於命.孟子稱性善.荀卿稱性惡.公孫子曰.性無善惡.揚雄曰.人之性善惡渾.劉向曰.性情相應.性不獨善.情不獨惡.曰.問其理.曰.性善則無四兇.性惡則無三仁人.無善惡.文王之教一也.則無周公管蔡.性善情惡.是桀紂無性而堯舜無情也.性善惡皆渾.是上智懷惠而下愚挾善也.理也.未究也.惟向言為然.［韓子三品之說有類於此］

　　或曰.仁義性也.好惡情也.仁義常善而好惡或有惡.故有情惡也.曰.不然.好惡者.性之取舍也.實見於外.故謂之情爾.必本乎性矣.仁義者.善之誠者也.何嫌其常善.好惡者.善惡未有所分也.何恠其有惡.凡言神者.莫近於氣.有氣斯有形.有神斯有好惡喜怒之情矣.故人［人當作神］有情.由氣之有形也.善有白黑.神有善惡.形與白黑偕.情與善惡偕.［即劉向性情相應之說］故氣黑非形之咎.情惡非情之罪也.

　　或曰.人之於利.見而好之.能以仁義為節者是性割其情也.性少情多.性不能割其情.則情獨行為惡矣.曰.不然.是善惡有多少也.非情也.有人如此.嗜酒嗜肉.肉勝則食焉.酒勝則飲焉.此二者相與爭.勝者行矣.［行謂飲食］非情欲得酒.性欲得肉也.有人於此.好利好義.義勝則義取焉.利勝則利取焉.此二者相與爭.勝者行矣.［行謂取義取利］非情欲得利.性欲得義也.其可兼者.則兼取之.其不可兼者.則隻取重焉.若茍隻好而已.雖可兼�。郛斢嘘I文］矣.若二好均平.無分輕重.則一俯一仰.乍進乍退.［相持不定］

　　或曰.請折於經.曰.易稱乾道變化.各正性命.是言萬物各有性也.觀其所感.而天地萬物之情可見矣.是言情者.應感而動者也.昆蟲草木.皆有性焉.不盡善也.天地聖人.皆稱情焉.不主惡也.又曰.爻彖以情言亦如之.凡情意心志者.皆性動之別名也.情見乎辭.是稱情也.言不盡意.是稱意也.中心好之.是稱心也.以制其志.是稱志也.惟所宜.各稱其名而已.情何主惡之有.故曰.必也正名.