卷三百三十七 列傳第九十六
改吏部侍郎。議者欲汰胥吏，呂大防趣廢其半，百祿曰："不可。廢半則失職者眾，不若以漸消之，自今闕吏勿補(bǔ)，不數(shù)歲，減斯過半矣。"不聽。
都水王孝先議回河故道，大防意向之，命百祿行視。百祿以東流高仰，而河勢(shì)順下，不可回，即馳奏所以然之狀，且取神宗詔令勿塞故道者并上之。大防猶謂："大河?xùn)|流，中國(guó)之險(xiǎn)限。今塘濼既壞，界河淤淺，河且北注矣。"百祿言："塘濼有限寇之名，無御寇之實(shí)。借使河徙而北，敵始有下流之憂，乃吾之利也。先帝明詔具在，奈何妄動(dòng)搖之。"乃止。
俄兼侍讀，進(jìn)翰林學(xué)士。為帝言分別邪正之目，凡導(dǎo)人主以某事者為公正，某事者為奸邪，以類相反，凡二十余條。愿概斯事以觀其情，則邪正分矣。
以龍圖閣學(xué)士知開封府。勤于民事，獄無系囚。僚吏欲以圄空聞，百祿曰："千里之畿，無一人之獄，此至尊之仁，非尹功也。"不許。經(jīng)數(shù)月，復(fù)為翰林學(xué)士，拜中書侍郎。是歲郊祀，議合祭天地，禮官以"昊天有成命"為言。百祿曰："此三代之禮，奈何復(fù)欲合祭乎？'成命'之頌，祀天祭地，均歌此詩，亦如春夏祈谷而歌《噫嘻》，亦豈為一祭哉？"爭(zhēng)久不決，質(zhì)于帝前。宰相曰："百祿之言，禮經(jīng)也；今日之用，權(quán)制也。陛下始郊見，宜以并事天地為恭。"于是合祭。
熙河范育言："阿里骨酷暴且病，溫溪心八族皆思內(nèi)附，可以計(jì)納。"百祿曰："中國(guó)以信撫四夷，阿里骨未有過，溪心虛實(shí)未可知，無釁而動(dòng)，非策也。"又請(qǐng)進(jìn)筑納迷等三城，百祿曰："是皆良田，為必爭(zhēng)之地，我既城之，若賊騎時(shí)出，我何以耕？后雖欲棄之，為費(fèi)已甚，亦不能矣。"帝皆從之。右仆射蘇頌坐稽留除書免，百祿以同省罷為資政殿學(xué)士、知河中，徙河陽、河南。薨，年六十五，贈(zèng)銀青光祿大夫。
子祖述，監(jiān)潁州酒稅，攝獄掾，閱具獄，活兩死囚，州人以為神。知鞏縣，鑿南山導(dǎo)水入洛，縣無水患，文彥博稱其能。以父墮黨籍，監(jiān)中岳廟。久之，通判涇州。知臺(tái)州，奏罷黃甘、葛蕈之貢。主管西京御史臺(tái)。靖康多難，避地至汝州。汝守趙子櫟邀與共守，于是旁郡盡陷，汝獨(dú)全。累官朝議大夫，卒。從弟祖禹。
祖禹字淳甫，一字夢(mèng)得。其生也，母夢(mèng)一偉丈夫被金甲入寢室，曰："吾漢將軍鄧禹。"既寤，猶見之，遂以為名。幼孤，叔祖鎮(zhèn)撫育如己子。祖禹自以既孤，每歲時(shí)親賓慶集，慘怛若無所容，閉門讀書，未嘗預(yù)人事。既至京師，所與交游，皆一時(shí)聞人。鎮(zhèn)器之曰："此兒，天下士也。"
進(jìn)士甲科。從司馬光編修《資治通鑒》，在洛十五年，不事進(jìn)取。書成，光薦為秘書省正字。時(shí)王安石當(dāng)國(guó)，尤愛重之。王安國(guó)與祖禹友善，嘗諭安石意，竟不往謁。富弼致仕居洛，素嚴(yán)毅，杜門罕與人接，待祖禹獨(dú)厚；疾篤，召授以密疏，大抵論安石誤國(guó)及新法之害，言極憤切。弼薨，人皆以為不可奏，祖禹卒上之。
神宗崩，祖禹上疏論喪服之制曰："先王制禮，君服同于父，皆斬衰三年，蓋恐為人臣者不以父事其君。自漢以來，不惟人臣無服，人君遂不為三年之喪。國(guó)朝自祖宗以來，外廷雖用易月之制，宮中實(shí)行三年服。君服如古典，而臣下猶依漢制，故十二日而小祥，期而又小祥，二十四日而大祥，再期而又大祥。既以日為之，又以月為之，此禮之無據(jù)者也。古者再期而大祥，中月而禫。禫，祭之名，非服之色。今乃為之慘服三日然后禫，此禮之不經(jīng)者也。服既除，至葬又服之，祔廟后即吉，才八月而遽純吉，無所不佩，此又禮之無漸者也。朔望，群臣朝服以造殯宮，是以吉服臨喪；人主衰服在上，是以先帝之服為人主之私喪，此二者皆禮之所不安也。"
哲宗立，擢右正言。呂公著執(zhí)政，祖禹以婿嫌辭，改祠部員外郎，又辭。除著作佐郎、修《神宗實(shí)錄》檢討，遷著作郎兼侍講。
神宗既祥，祖禹上疏宣仁后曰："今即吉方始，服御一新，奢儉之端，皆由此起。凡可以蕩心悅目者，不宜有加于舊。皇帝圣性未定，睹儉則儉，睹奢則奢，所以訓(xùn)導(dǎo)成德者，動(dòng)宜有法。今聞奉宸庫(kù)取珠，戶部用金，其數(shù)至多，恐增加無已，愿止于未然。崇儉敦樸，輔養(yǎng)圣性，使目不視靡曼之色，耳不聽淫哇之聲，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，則學(xué)問日益，圣德日隆，此宗社無疆之福。"故事，服除當(dāng)開樂置宴，祖禹以為因除服而開樂設(shè)宴，則似除服而慶賀，非君子不得已而除之之意，不可。