卷十四 志第四◎禮一

　　至康帝建元元年，太史上元日合朔，朝士復(fù)疑應(yīng)卻會(huì)與否。庾冰輔政，寫劉劭議以示八坐，于時(shí)有謂劭為不得禮意，荀文若從之，是勝人之一失。故蔡謨遂著議非之曰："劭論災(zāi)消異伏，又以慎、灶猶有錯(cuò)失，太史上言亦不必審，其理誠然也。而云圣人垂制，不為變異豫廢朝禮，此則謬矣。災(zāi)祥之發(fā)，所以譴告人君，王者所重誡。故素服廢樂，退避正寢，百官降物，用幣伐鼓，躬親而救之。夫敬誡之事，與其疑而廢之，寧慎而行之。故孔子、老聃助葬于巷黨，以喪不見星而行，故日蝕而止柩，曰安知其不見星也。今史官言當(dāng)蝕，亦安知其不蝕乎？夫子、老聃豫行見星之防，而劭廢之，是棄圣賢之成規(guī)也。魯桓公壬申有災(zāi)，而以乙亥嘗祭，《春秋》譏之。災(zāi)事既過，猶退懼未已，故廢宗廟之祭；況聞天眚?qū)⒅粒�行慶樂之會(huì)，于禮乖矣。《禮記》所云'諸侯入門不得終禮者'，謂日官不豫言，諸侯既入，見蝕乃知耳；非先聞當(dāng)蝕，而朝會(huì)不廢也。別此，可謂失其義指。劉劭所執(zhí)者《禮記》也；夫子、老聃巷黨之事，亦《禮記》所言，復(fù)違而反之，進(jìn)退無據(jù)。荀令所善，漢朝所從，遂使此言至今見稱，莫知其謬。后來君子，將擬以為式，故正之云爾。"于是冰從眾議，遂以卻會(huì)。至永和中，殷浩輔政，又欲從劉劭議不卻會(huì)。王彪之據(jù)咸寧、建元故事，又曰："《禮》云，諸侯旅見天子，不得終禮而廢者四，自謂卒暴有之，非為先存其事而徼幸史官推術(shù)繆錯(cuò)，故不豫廢朝禮也。"于是又從彪之，相承至今。

　　耕籍之禮尚矣，漢文帝修之。及昭帝幼即大位，耕于鉤盾弄田。明帝永平十五年二月，東巡，耕于下邳。章帝元和三年正月北巡，耕于懷縣。魏三祖皆親耕籍。晉武帝泰始四年，有司奏始耕祠先農(nóng)，可令有司行事。詔曰："夫民之大事，在祀與農(nóng)。是以古之圣王，躬耕帝籍，以供郊廟之粢盛，且以訓(xùn)化天下。近代以來，耕籍止于數(shù)步中，空有慕古之名，曾無供祀訓(xùn)農(nóng)之實(shí)，而有百官車徒之費(fèi)。今修千畝之制，當(dāng)與群公卿士，躬稼穡之艱難，以帥先天下。主者詳具其制，并下河南處田地于東郊之南，洛水之北，平良中水者。若無官田，隨宜便換，不得侵民人也。"自此之后，其事便廢，史注載多有闕。止元、哀二帝，將修耕籍，賀循等所上注，及裴憲為胡中所定儀，又未詳允。

　　元嘉二十年，太祖將親耕，以其久廢，使何承天撰定儀注。史學(xué)生山謙之已私鳩集，因以奏聞。乃下詔曰："國以民為本，民以食為天。一夫輟耕，饑者必及。倉廩既實(shí)，禮節(jié)以興。自頃在所貧耗，家無宿積，陰陽暫偏，則人懷愁墊；年或不稔，而病乏比室。誠由政德未孚，以臻斯弊，抑亦耕桑未廣，地利多遺。宰守微化導(dǎo)之方，氓庶忘勤分之義。永言弘濟(jì)，明發(fā)載懷。雖制令亟下，終莫懲勸，而坐望滋殖，庸可致乎！有司其班宣舊條，務(wù)盡敦課。游食之徒，咸令附業(yè)。考核勤惰，行其誅賞；觀察能殿，嚴(yán)加黜陟。古者從時(shí)脈土，以訓(xùn)農(nóng)功，躬耕帝籍，敬供粢盛。仰瞻前王，思遵令典，便可量處千畝，考卜元辰。朕當(dāng)親率百辟，致禮郊甸。庶幾誠素，獎(jiǎng)被斯民。"于是斟酌眾條，造定圖注。先立春九日，尚書宣攝內(nèi)外，各使隨局從事。司空、大農(nóng)、京尹、令、尉，度宮之辰地八里之外，整制千畝，開阡陌。立先農(nóng)壇于中阡西陌南，御耕壇于中阡東陌北。將耕，宿設(shè)青幕于耕壇之上。皇后帥六宮之人出種穜之種，付籍田令。耕日，太祝以一太牢告祠先農(nóng)，悉如祠帝社之儀。孟春之月，擇上辛后吉亥日，御乘耕根三蓋車，駕蒼駟，青旗，著通天冠，青幘，朝服青袞，帶佩蒼玉。蕃王以下至六百石皆衣青。唯三臺(tái)武衛(wèi)不耕，不改服章。車駕出，眾事如郊廟之儀。車駕至籍田，侍中跪奏："尊降車。"臨壇，大司農(nóng)跪奏："先農(nóng)已享，請皇帝親耕。"太史令贊曰："皇帝親耕。"三推三反。于是群臣以次耕，王公五等開國諸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反。籍田令率其屬耕，竟畝，灑種，即耰，禮畢。魏氏雖天子耕籍，其蕃鎮(zhèn)諸侯，并闕百畝之禮。晉武帝末，有司奏："古諸侯耕籍百畝，躬秉耒耜，以奉社稷宗廟，以勸率農(nóng)功。今諸王治國，宜修耕籍之義。"然未施行。宋太祖東耕后，乃班下州郡縣，悉備其禮焉。