卷十九 志第九◎樂一

　　孝建二年十月辛未，有司又奏："郊廟舞樂，皇帝親奉，初登壇及入廟詣東壁，并奏登哥，不及三公行事。"左仆射建平王宏重參議："公卿行事，亦宜奏登哥。"有司又奏："元會及二廟齋祠，登哥依舊并于殿庭設(shè)作。尋廟祠，依新儀注，登哥人上殿，弦管在下；今元會，登哥人亦上殿，弦管在下。"并詔可。文帝章太后廟未有樂章，孝武大明中使尚書左丞殷淡造新哥，明帝又自造昭太后宣太后哥詩。

　　后漢正月旦，天子臨德陽殿受朝賀，舍利從西方來，戲于殿前，激水化成比目魚，跳躍嗽水，作霧翳日；畢，又化成黃龍，長八九丈，出水游戲，炫耀日光。以兩大絲繩系兩柱頭，相去數(shù)丈，兩倡女對舞，行于繩上，相逢切肩而不傾。

　　魏晉訖江左，猶有《夏育扛鼎》、《巨象行乳》、《神龜抃舞》、《北負靈岳》、《桂樹白雪》、《畫地成川》之樂焉。

　　晉成帝咸康七年，散騎侍郎顧臻表曰："臣聞圣王制樂，贊揚治道，養(yǎng)以仁義，防其邪淫，上享宗廟，下訓(xùn)黎民，體五行之正音，協(xié)八風(fēng)以陶氣。以宮聲正方而好義，角聲堅齊而率禮，弦哥鐘鼓金石之作備矣。故通神至化，有率舞之感；移風(fēng)改俗，致和樂之極。末世之伎，設(shè)禮外之觀，逆行連倒，頭足入筥之屬，皮膚外剝，肝心內(nèi)摧。敦彼行葦，猶謂勿踐，矧伊生民，而不惻愴。加以四海朝覲，言觀帝庭，耳聆《雅》《頌》之聲，目睹威儀之序，足以蹋天，頭以履地，反兩儀之順，傷彝倫之大。方今夷狄對岸，外御為急，兵食七升，忘身赴難，過泰之戲，日稟五斗。方掃神州，經(jīng)略中甸，若此之事，不可示遠。宜下太常，纂備雅樂，《簫韶》九成，惟新于盛運；功德頌聲，永著于來葉。此乃《詩》所以'燕及皇天，克昌厥后'者也。雜伎而傷人者，皆宜除之。流簡儉之德，邁康哉之詠，清風(fēng)既行，民應(yīng)如草，此之謂也。愚管之誠，唯垂采察。"于是除《高縆》、《紫鹿》、《跂行》、《鱉食》及《齊王卷衣》、《笮兒》等樂。又減其稟。其后復(fù)《高縆》、《紫鹿》焉。

　　宋文帝元嘉十三年，司徒彭城王義康于東府正會，依舊給伎。總章工馮大列："相承給諸王伎十四種，其舞伎三十六人。"太常傅隆以為："未詳此人數(shù)所由。唯杜預(yù)注《左傳》佾舞云諸侯六六三十六人，常以為非。夫舞者，所以節(jié)八音者也。八音克諧，然后成樂。故必以八八為列，自天子至士，降殺以兩，兩者，減其二列爾。預(yù)以為一列又減二人，至士止余四人，豈復(fù)成樂。按服虔注《傳》云：'天子八八，諸侯六八，大夫四八，士二八。'其義甚允。今諸王不復(fù)舞佾，其總章舞伎，即古之女樂也。殿庭八八，諸王則應(yīng)六八，理例坦然。又《春秋》，鄭伯納晉悼公女樂二八，晉以一八賜魏絳，此樂以八人為列之證也。若如議者，唯天子八，則鄭應(yīng)納晉二六，晉應(yīng)賜絳一六也。自天子至士，其文物典章，尊卑差級，莫不以兩，未有諸侯既降二列，又列輒減二人，近降太半，非唯八音不具，于兩義亦乖，杜氏之謬可見矣。國典事大，宜令詳正。"事不施行。

　　民之生，莫有知其始也。含靈抱智，以生天地之間。夫喜怒哀樂之情，好得惡失之性，不學(xué)而能，不知所以然而然者也。怒則爭斗，喜則詠哥。夫哥者，固樂之始也。詠哥不足，乃手之舞之，足之蹈之，然則舞又哥之次也。詠哥舞蹈，所以宣其喜心，喜而無節(jié)，則流淫莫反。故圣人以五聲和其性，以八音節(jié)其流，而謂之樂，故能移風(fēng)易俗，平心正體焉。昔有娀氏有二女，居九成之臺。天帝使燕夜往，二女覆以玉筐，既而發(fā)視之，燕遺二卵，五色，北飛不反。二女作哥，始為北音。禹省南土，嵞山之女令其妾候禹于嵞山之陽，女乃作哥，始為南音。夏后孔甲田于東陽萯山，天大風(fēng)晦冥，迷入民室。主人方乳，或曰："后來是良日也，必大吉。"或曰："不勝之子，必有殃。"后乃取以歸，曰："以為余子，誰敢殃之？"后析橑，斧破斷其足。孔甲曰："嗚呼！有命矣。"乃作《破斧》之哥，始為東音。周昭王南征，殞于漢中。王右辛余靡長且多力，振王北濟，周公乃封之西翟，徙宅西河，追思故處作哥，始為西音。此蓋四方之哥也。