卷十九 志第九◎樂一

　　黃帝、帝堯之世，王化下洽，民樂無事，故因擊壤之歡，慶云之瑞，民因以作哥。其后《風(fēng)》衰《雅》缺，而妖淫靡漫之聲起。

　　周衰，有秦青者，善謳，而薛談學(xué)謳于秦青，未窮青之伎而辭歸。青餞之于郊，乃撫節(jié)悲歌，聲震林木，響遏行云。薛談遂留不去，以卒其業(yè)。又有韓娥者，東之齊，至雍門，匱糧，乃鬻哥假食。既而去，余響繞梁，三日不絕。左右謂其人不去也。過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼，悲愁垂涕相對，三日不食。遽而追之，韓娥還，復(fù)為曼聲長哥，一里老幼，喜躍抃舞，不能自禁，忘向之悲也。乃厚賂遣之。故雍門之人善哥哭，效韓娥之遺聲。衛(wèi)人王豹處淇川，善謳，河西之民皆化之。齊人綿駒居高唐，善哥，齊之右地，亦傳其業(yè)。前漢有虞公者，善哥，能令梁上塵起。若斯之類，并徒哥也。《爾雅》曰："徒哥曰謠。"

　　凡樂章古詞，今之存者，并漢世街陌謠謳，《江南可采蓮》、《烏生》、《十五子》、《白頭吟》之屬是也。吳哥雜曲，并出江東，晉、宋以來，稍有增廣。

　　《子夜哥》者，有女子名子夜，造此聲。晉孝武太元中，瑯邪王軻之家有鬼哥《子夜》。殷允為豫章時，豫章僑人庾僧虔家亦有鬼哥《子夜》。殷允為豫章，亦是太元中，則子夜是此時以前人也。《鳳將雛哥》者，舊曲也。應(yīng)琚《百一詩》云："為作《陌上桑》，反言《鳳將雛》。"然則《鳳將雛》其來久矣，將由訛變以至于此乎？

　　《前溪哥》者，晉車騎將軍沈玩所制。

　　《阿子》及《歡聞哥》者，晉穆帝升平初，哥畢輒呼"阿子！汝聞不？"語在《五行志》。后人演其聲，以為二曲。《團(tuán)扇哥》者，晉中書令王珉與嫂婢有情，愛好甚篤，嫂捶撻婢過苦，婢素善哥，而珉好捉白團(tuán)扇，故制此哥。《督護(hù)哥》者，彭城內(nèi)史徐逵之為魯軌所殺，宋高祖使府內(nèi)直督護(hù)丁旿收斂殯埋之。逵之妻，高祖長女也，呼旿至閣下，自問斂送之事，每問，輒嘆息曰："丁督護(hù)！"其聲哀切，后人因其聲，廣其曲焉。《懊憹哥》者，晉隆安初，民間訛謠之曲。語在《五行志》。宋少帝更制新哥，太祖常謂之《中朝曲》。《六變》諸曲，皆因事制哥。《長史變》者，司徒左長史王廞臨敗所制。《讀曲哥》者，民間為彭城王義康所作也。其哥云"死罪劉領(lǐng)軍，誤殺劉第四"是也。凡此諸曲，始皆徒哥，既而被之弦管。又有因弦管金石，造哥以被之，魏世三調(diào)哥詞之類是也。

　　古者天子聽政，使公卿大夫獻(xiàn)詩，耆艾修之，而后王斟酌焉。秦、漢闕采詩之官，哥詠多因前代，與時事既不相應(yīng)，且無以垂示后昆。漢武帝雖頗造新哥，然不以光揚祖考、崇述正德為先，但多詠祭祀見事及其祥瑞而已。商周《雅頌》之體闕焉。

　　《鞞舞》，未詳所起，然漢代已施于燕享矣。傅毅、張衡所賦，皆其事也。曹植《鞞舞哥序》曰："漢靈帝《西園故事》，有李堅者，能《鞞舞》。遭亂，西隨段煨。先帝聞其舊有技，召之。堅既中廢，兼古曲多謬誤，異代之文，未必相襲，故依前曲改作新哥五篇，不敢充之黃門，近以成下國之陋樂焉。"晉《鞞舞哥》亦五篇，又《鐸舞哥》一篇，《幡舞哥》一篇，《鼓舞伎》六曲，并陳于元會。今《幡》、《鼓》哥詞猶存，舞并闕。《鞞舞》，即今之《鞞扇舞》也。又云晉初有《杯盤舞》、《公莫舞》。史臣按：杯盤，今之《齊世寧》也。張衡《舞賦》云："歷七盤而縱躡。"王粲《七釋》云："七盤陳于廣庭。"近世文士顏延之云："遞間關(guān)于盤扇。"鮑昭云："七盤起長袖。"皆以七盤為舞也。《搜神記》云："晉太康中，天下為《晉世寧舞》，矜手以接杯盤反覆之。"此則漢世唯有盤舞，而晉加之以杯，反覆之也。

　　《公莫舞》，今之巾舞也。相傳云項莊劍舞，項伯以袖隔之，使不得害漢高祖。且語莊云："公莫。"古人相呼曰"公"，云莫害漢王也。今之用巾，蓋像項伯衣袖之遺式。按《琴操》有《公莫渡河曲》，然則其聲所從來已久，欲云項伯，非也。