卷二 帝紀第二

　　三年春二月己卯，原州總管、比陽縣公龐晃卒。戊子，以大將軍、蔡陽郡公姚辯為左武候大將軍。夏五月癸卯，詔曰："哀哀父母，生我劬勞，欲報之德，昊天罔極。但風樹不靜，嚴敬莫追，霜露既降，感思空切。六月十三日，是朕生日，宜令海內為武元皇帝、元明皇后斷屠。"六月甲午，詔曰：

　　《禮》云："至親以期斷。"蓋以四時之變易，萬物之更始，故圣人象之。其有三年，加隆爾也。但家無二尊，母為厭降，是以父存喪母，還服于期者，服之正也，豈容期內而更小祥！然三年之喪而有小祥者，《禮》云："期祭，禮也。期而除喪，道也。"以是之故，雖未再期，而天地一變，不可不祭，不可不除。故有練焉，以存喪祭之本。然期喪有練，于理未安。雖云十一月而練，乃無所法象，非期非時，豈可除祭。而儒者徒擬三年之喪，立練禫之節，可謂茍存其變，而失其本，欲漸于奪，乃薄于喪。致使子則冠練去绖，黃里縓緣，绖則布葛在躬，粗服未改。豈非绖哀尚存，子情已奪，親疏失倫，輕重顛倒！乃不順人情，豈圣人之意也！故知先圣之禮廢于人邪，三年之喪尚有不行之者，至于祥練之節，安能不墜者乎？《禮》云："父母之喪，無貴賤一也。"而大夫士之喪父母，乃貴賤異服。然則禮壞樂崩，由來漸矣。所以晏平仲之斬粗縗，其老謂之非禮，滕文公之服三年，其臣咸所不欲。蓋由王道既衰，諸侯異政，將逾越于法度，惡禮制之害己，乃滅去篇籍，自制其宜。遂至骨肉之恩，輕重從俗，無易之道，隆殺任情。況孔子沒而微言隱，秦滅學而經籍焚者乎！有漢之興，雖求儒雅，人皆異說，義非一貫。又近代亂離，唯務兵革，其于典禮，時所未遑。夫禮不從天降，不從地出，乃人心而已者，謂情緣于恩也。故恩厚者其禮隆，情輕者其禮殺。圣人以是稱情立文，別親疏貴賤之節。自臣子道消，上下失序，莫大之恩，逐情而薄，莫重之禮，與時而殺。此乃服不稱喪，容不稱服，非所謂圣人緣恩表情，制禮之義也。

　　然喪與易也，寧在于戚，則禮之本也。禮有其余，未若于哀，則情之實也。今十一月而練者，非禮之本，非情之實。由是言之，父存喪母，不宜有練。但依禮十三月而祥，中月而禫。庶以合圣人之意，達孝子之心。

　　秋七月丁卯，詔曰：

　　日往月來，唯天所以運序；山鎮川流，唯地所以宣氣。運序則寒暑無差，宣氣則云雨有作，故能成天地之大德，育萬物而為功。況一人君于四海，睹物欲運，獨見致治，不藉群才，未之有也。是以唐堯欽明，命羲、和以居岳，虞舜叡德，升元、凱而作相。伊尹鼎俎之媵，為殷之阿衡，呂望漁釣之夫，為周之尚父。此則鳴鶴在陰，其子必和，風云之從龍虎，賢哲之應圣明。君德不回，臣道以正，故能通天地之和，順陰陽之序，豈不由元首而有股肱乎？自王道衰，人風薄，居上莫能公道以御物，為下必踵私法以希時。上下相蒙，君臣義失，義失則政乖，政乖則人困。蓋同德之風難嗣，離德之軌易追，則任者不休，休者不任，則眾口鑠金，戮辱之禍不測。是以行歌避代，辭位灌園，卷而可懷，黜而無慍，放逐江湖之上，沈赴河海之流，所以自潔而不悔者也。至于閭閻秀異之士，鄉曲博雅之儒，言足以佐時，行足以勵俗，遺棄于草野，堙滅而無聞，豈勝道哉！所以覽古而嘆息者也。方今區宇一家，煙火萬里，百姓乂安，四夷賓服，豈是人功，實乃天意。朕惟夙夜祗懼，將所以上嗣明靈，是以小心勵己，日慎一日。以黎元在念，憂兆庶未康，以庶政為懷，慮一物失所。雖求傅巖，莫見幽人，徒想崆峒，未聞至道。唯恐商歌于長夜，抱關于夷門，遠跡犬羊之間，屈身僮仆之伍。其令州縣搜揚賢哲，皆取明知今古，通識治亂，究政教之本，達禮樂之源。不限多少，不得不舉。限以三旬，咸令進路。征召將送，必須以禮。

　　八月壬申，上柱國、檢校幽州總管、落叢郡公燕榮以罪伏誅。九月壬戌，置常平官。甲子，以營州總管韋沖為民部尚書。十二月癸酉，河南諸州水，遣納言楊達賑恤之。