卷一百七十四 州郡四

　　庭州(今理金滿縣。)在流沙之西北，前漢烏孫之舊壤，后漢車師后王之地。歷代為胡虜所居。大唐貞觀中，征高昌。於時西突厥屯兵於可汗浮圖城，與高昌相影響。及高昌既平，懼而來降，以其地為庭州，后置北庭都護府。領縣三：

　　金滿

　　蒲類(蒲類海一名婆悉海。有天山，自伊吾郡界入。)

　　輪臺(其三縣并貞觀中平高昌后同置。)

　　○安西府

　　(東至焉耆鎮守軍八百里，去交河郡七百里。南至吐蕃界八百里。西至疏勒鎮守捉軍三千里，去蔥嶺七百里。北至突騎施界鷹婆川一千里。東南到吐蕃界屯城八百六十里。西南到于闐二千里。西北到疏勒二千里。東北到北庭府二千里。去西京七千六百里，去東京八千三百三十里。戶一萬一千一百六，口六萬三千一百六十八。)

　　安西都護府，本龜茲國也。大唐明慶中置。(貞觀中，初置安西都護府於西州；明慶中，移於龜茲城。)東接焉耆，西連疏勒，(西去蔥嶺七百里。)南鄰吐蕃，北拒突厥。

　　風俗

　　雍州之地，厥田上上，鄠杜之饒，號稱"陸海"，(言其高陸物產，如海之無所不出。)四塞為固，被山帶河。秦氏資之，遂平海內。漢初，高帝納婁敬說而都焉。(田肯賀帝曰："治秦甚善。秦形勝之國，懸隔千里，所謂天府，故曰秦得百二焉。其下兵諸侯，猶居高屋上建瓴水也。")又徙齊諸田，楚昭、屈、景，燕、趙、韓、魏之后及豪族名家於關中，強本弱末，以制天下。自是每因諸帝山陵，則遷戶立縣，率以為常。故五方錯雜，風俗不一。漢朝京輔，稱為難理。其安定、彭原之北，汧陽、天水之西，接近胡戎，多尚武節。自東漢、魏、晉，羌氐屢擾，旋則苻姚迭據，五涼更亂，三百馀祀，戰爭方息。帝都所在，是曰浩穰。其馀郡縣，習俗如舊。

　　議曰：按水經云"昆侖墟在西北，去嵩高五萬里，地之中也。其高萬一千里，河水出其東北陬，屈從其東南流，入於渤海。又出海外，南至積石山下，有石門。又南入蔥嶺山，又從蔥嶺出而東北流。其一源出于闐國南山，北流與蔥嶺所出河合。又東注蒲昌海，又東入塞，過敦煌、酒泉、張掖郡南，又東過隴西河關縣北"云云。按水經，晉郭璞注三卷，后魏酈道元注四十卷，皆不詳所撰者名氏，亦不知何代之書。佑謂二子博贍，解釋固應精當，訪求久之方得。又其經云："濟水過壽張"，則前漢壽良縣，光武更名。又"東北過臨濟"，則前漢狄縣，安帝更名。又云"菏水過湖陸"，則前漢湖陵縣，章帝更名。又云"汾水過河東郡永安"，則前漢彘縣，順帝更名，故知順帝以后纂序也。詳水經所作，殊為詭誕，全無憑據。按后漢郡國志，濟水，王莽末因旱渠塞，不復截河南過。既順帝時所撰，都不詳悉，其馀可知。景純注解又甚疏略，亦多迂怪。水經所云河出昆侖山者，宜出於禹本紀、山海經，所云"南入蔥嶺"及"出于闐南山"者，出於漢書西域傳，而酈道元都不詳正。所注河之發源，亦引禹紀、山經、釋法明(國諱改焉)游天竺紀、釋氏西域紀。所注南入蔥嶺，一源出于闐山，合流入蒲昌海，雖約漢書，亦不尋究。又水經云："出海外，南至積石山下，有石門，然后南流入蔥嶺。"據此，則積石山當在蔥嶺之北。又云："入塞，過敦煌、酒泉、張掖郡南"，并今郡地也。夫山水地形，固有定體。自蔥嶺、于闐之東，敦煌、酒泉、張掖之間，華人來往非少。從后漢至大唐，圖籍相承，注記不絕。大磧距數千里，未有桑田碧海之變，陵遷谷移之談，此處豈有河流，纂集者不詳斯甚。又按"禹導河積石"者，堯時洪水，下民昏墊，禹所開決，本救人患。積石之西，砂鹵之地，河流小，地勢復高，不為人患，不惡疏鑿，以此施功發跡，自積石山而東，則今西平郡龍支縣界山是也，固無禹理水之功。自蔥嶺之北，其本紀灼然荒唐，撰經者取為準的。班固云"言九州者尚書近之矣"，誠為愜當。其漢書西域傳云："河水一源出蔥嶺，一源出于闐，合流東注蒲昌海，皆以潛流地下，南出積石為中國河云。"比禹紀、山經，猶校附近，終是紕繆。按此宜唯憑張騫使大夏，見兩道水從蔥嶺、于闐合流入蒲昌海，其于闐出美玉，所以騫傳遂云窮河源也。按古圖書名河所出曰昆侖山，疑所謂古圖書即禹本紀，以于闐山出玉，乃謂之昆侖，即所出便云是河也。窮究諸說，悉皆謬誤。孟堅又以禹貢云"導河自積石"，遂疑潛流從此方出。且漢時群羌種眾雖多，不相統一，未為強國，漢家或未嘗遣使詣西南羌中，或未知自有河也。寧有今吐蕃中河從西南數千里向東北流，見與積石山下河相連，聘使涉歷，無不言之。吐蕃自云昆侖山在國中西南，則河之所出也。又按尚書云："織皮，昆侖、析支、渠搜，西戎即敘。"又范曄后漢書云："西羌在漢金城郡之西，南濱於賜支。"續漢書曰："河關西可千馀里，有典羌，謂之賜支，蓋析支也。"然則析支在積石之西，是河之上流明矣。昆侖在吐蕃中，當亦非謬。而不謂河之本源，乃引蔥嶺、于闐之河，謂從蒲昌海伏流數千里，至積石方出，斯又班生之所未詳也。佑以水經僻書，代人多不之睹，或有好事者於諸書中見有引處，謂其審正，此殊未之精也。不揆淺昧，考諸家之說，辯千古訛舛，是故曲折言之。又按禹本紀、山海經，不知何代之書，詳其恢怪不經，宜夫子刪詩書以后尚奇者所作，或先有其書，如詭誕之言，必后人所加也，若古周書、吳越春秋、越絕書諸緯書之流是矣。而后代纂錄者，務廣異聞，如范曄敘蠻夷廩君、盤匏之類是也。輒以愚管所窺，宜皆不足為據。然去圣久遠，雜說紛紜，非夫宣尼復生，重為刪革，則何由詳正？縱有精鑒達識之士，抗辯古釋今之論，或未能振頹波、遏橫流矣。而撰水經者，亦同蔚宗之旨趣乎？冀來哲之見知也。