卷八十 禮四十 沿革四十 兇禮二

　　晉武帝泰始元年詔："諸將吏二千石已下遭三年喪者，聽歸終寧。庶人復除徭役。"二年，帝遵漢魏，改葬除服，(按文帝以魏咸熙二年八月辛卯崩，九月癸酉葬。武帝以十二月景寅受魏禪，改元泰始。)猶深衣素冠，降席徹膳。太宰司馬孚等奏曰："臣聞禮典，豐殺隨時，期於足以興化而已，故未得皆返上古也。陛下俯遵漢魏，素冠深衣，降席徹膳，雖武丁行之於殷代，未足以逾。方今荊蠻未殄，萬機事殷，臣等以為宜割哀情以康時俗，敕御府太官，易服改膳如舊。"詔曰："每念幽冥，不終苴绖，一朝便易此情於所天，相從已多。"孚等重奏："干戈未戢，天下至眾。陛下察愚款，以慰皇太后之心。"又詔："重覽奏議，益以悲割。三年之喪，自古達禮，不宜反覆，重傷其心。"遂以此禮終三年。后居太后之喪亦如之。

　　文帝之崩也，(皇太后王氏泰始四年三月戊子崩。)羊祜謂傅玄曰："三年之喪，雖貴遂服，自天子達，而漢文毀禮傷義。今上至孝，有曾、閔之性，實行喪禮，除服何為。若因此興先王之法，不亦善乎？"玄曰："漢文以末代淺薄，不能行國君之喪，故因而除。已數百年，一朝復古，恐難行也。"祜曰："且使主上遂服，由為善乎？"玄曰："若主上不除，而臣下除，此謂但有父子，無復君臣，三綱之道虧矣。"習鑿齒曰："傅玄知無君臣之傷教，而不知無父子之為重。且漢廢君臣之喪，不崇父子之服，況四海黎庶，莫不盡情於其親，三綱之道，二服恒用於私室，而王者獨盡廢之，豈所以孝理天下乎？"

　　仆射盧欽、尚書魏舒等奏："謹按天子之與群臣，雖哀樂之情若一，其所居之宜實異，故禮不得同。虞書曰'三載遏密八音'，至周公，乃稱'殷之高宗諒闇，三年不言'。周景王有后、嗣子之喪，既葬除喪而樂。叔向譏之曰：'三年之喪，雖貴遂服，禮也。王雖不遂，燕樂已早，亦非禮也。'稱高宗不云服喪三年，此釋服心喪之文也。譏景王不議其喪，而議其燕樂已早，明既葬應除，而違諒闇之節也。堯崩，舜諒闇三年，故稱遏密八音。由此言之，天子居喪，齊斬之制，既葬而除，諒闇以終，三年無改父道，聽於冢宰。喪服已除，故更稱不言之美，明不復寢苫枕塊以荒大政也。"摯虞以為："古者無事，故喪三年，非訖葬除心喪也。后代一日萬機，故魏權制，晉氏加以心喪，非三年也。"杜元凱以為："古者天子諸侯三年之喪，始同齊斬，既葬除服，諒闇以居，心喪終制，不與士庶同禮。漢氏承秦，率天下為天子終服三年。文帝見其不可久行，而不知古典，更以意制祥禫，除喪即吉。魏氏直以訖葬為節，嗣君皆不復諒闇終制。學者非之久矣，然竟不推究經傳，考其行事，專謂王者三年之喪，當以縗麻終二十五月。嗣君茍若此，則天下群臣皆不得除。雖志在居篤，更逼而不行。至今嗣主皆從漢文輕典，由處制者非制也。"袁準曰："周禮'太祝祔練祥，掌國事'。若無縗服，焉得祥？孔子曰：'三年之喪，天下之通喪也。'禮記曰：'父母之喪，無貴賤一也。'又云：'公之喪，大夫俟練，士卒哭而歸。'此終喪縗麻之言也。春秋傳曰：'三年之喪，雖貴遂服，禮也。'言雖貴，不得與賤者有異也。言服而不言喪，縗麻可知也。凡春秋傳諸稱除喪，皆因時宜耳。高宗信默，何以是心喪？"

　　博士段暢重申杜元凱議曰："尚書毋逸云'高宗亮陰，三年不言'。諸儒皆云'亮陰，默也'。唯鄭玄獨以亮闇為兇廬。今據諸儒為正，明高宗既卒哭，即位之后，除縗麻，躬行信默，聽於冢宰，以終三年也。言即位，以明免喪之后，素服心喪，謂之諒闇。故杜議曰：'天子居喪，齊斬之情，菲杖绖帶，當其遂服，葬而除服，諒闇以終三年也'。國語楚語及論語、禮記坊記(坊音防)喪服四制，皆說高宗之義，大體無異。唯尚書大傳以諒闇為兇廬。蓋東海伏生所說，鄭玄之所依。博而考之，義既不通。據經所言，是唯天子居兇廬，豈合禮制？代俗皆謂大祥后禫時為諒闇。漢記稱和熹鄧皇后居母喪，縞素，不食肉，亦曰諒闇。此乃古今之通言，信默者為得之也。"范宣曰："所以知諒闇為兇廬者，按禮，葬后柱楣，楣則梁也，明葬后居廬，所以為義。"暢曰："昔武王崩，成王立，周公攝政，明年既葬，周公冠成王而朝於祖，以見諸侯。此天子卒哭除喪之證也。春秋在喪，王曰小童，公侯曰子，既葬則無此稱。此除服證也。"范宣難曰："禮，葬后飲食衣服，皆有降殺。設君臣之稱，安得不異？"暢曰："春秋文八年秋八月，襄王崩。九年春，毛伯來求金。傳曰：'不書王命，未葬也。'"范宣曰："禮既葬王，政入於國，即君名有漸，非一朝頓除除服之義。多引益惑耳。"暢引僖王崩未再周，惠王享晉、虢失禮，以名位不同，不議喪享，而譏公侯同禮。又享有籩豆之薦，聘則陳幣太廟，授玉兩楹。此聞樂不樂，食旨不甘，除服證也。范宣曰："朝聘之禮，國有喪，皆有撤損，不與平同也。周禮掌客職'賓客有喪，唯芻稍之受'，是明主人設饗是儀，有等級之品，客受芻稍，循情之事，是以往往有享文耳。且或有急尊王室，或有安衛社稷，事出無方，歸於時宜，事訖反服，於禮何傷？於啐嚌示儀，而信以為食旨，亦其昏矣。"暢引春秋僖七年閏月，惠王崩。九年夏，王使宰孔賜齊侯胙，曰"天子有事於文武"。以為王喪再周少五月，而猶事文武，明王者卒哭除喪，即位而祭廟矣，所謂烝嘗禘於廟也。宣曰："夫祭祀之禮，有正有變。所以然者，或時有所施，不必一也。禱類祈禡，豈一道乎？武王出祔以燎，豈是常郊耶？天地猶然，況宗廟乎？禮不墓祭，而尚祭乎畢。又不於宗廟，而祀在坶室。(坶音牧。鄭玄云"牧野之室"。)且禮'去祧為壇，去壇為墠'，而周公請命，告太王以下，而三壇同墠，此豈非變禮乎？當襄王之時，逼於王子帶，不敢發喪，潛使告於齊。常有憂懼之色，故或為權禮於文武。告請之祀，非其常典，故云有事於文武，而不稱禘祫於宗廟也。能究變正之義，始可與談春秋耳。"段暢引經傳，以為諸侯諒闇，申杜議云："按春秋僖公九年，宋桓公卒，未葬，而襄公會諸侯，故曰子。凡在喪，王曰小童，公侯曰子。傳發宋公，而因釋王。在喪未葬，稱在喪；葬訖卒哭，已除縗麻，故不復名在喪：此諸侯除服之證也。按禮記，諸侯元子既葬，見於天子，曰類見。將嗣父位，除喪見王，以受瑞命，由嗣而見，故曰類見。於是天子禮之太廟，賜以命服。此諸侯不以麻終三年之證也。雜記'麻者不紳，執玉不麻，麻不加於采'。諸侯既卒哭即位，則有聘享朝會之禮。既執玉服采，不宜復以服麻，故去縗麻，服縞素。縞素之制，可以雜於吉也。此除縗麻諒闇之文也。喪大記云：'君既葬，王政入於國，既卒哭而服王事。大夫、士既葬，公政入於家，既卒哭，弁绖帶。金革之事無避也。'然則大夫士皆以縗麻終三年，故雖卒哭，稱弁绖帶，以服金革之事。諸侯以上，卒哭除縗麻諒闇，故特不言弁绖。此諸侯縗麻除之證也。又春秋魯隱公元年：'天王使宰咺來歸惠公仲子之赗。'左傳曰：'贈死不及尸，吊生不及哀。'既卒哭，除服諒闇，此為免喪。免喪之后來吊，故曰'吊生不及哀'。此諸侯卒哭除縗之證也。文公元年：'天王使毛伯來錫公命。'公羊傳曰：'命者何？加我服也。'賈逵以為'諸侯逾年即位，天子賜以命珪，合瑞為信也'。然則皆得行吉禮。文公元年：'公孫敖如齊。'左傳曰：'穆伯如齊，始聘焉，禮也。凡君即位，卿出并聘，踐修舊好，要結外援，好事鄰國，以衛社稷也。'僖公之喪未三年，嫌於不可以接吉事，故傳發明大義，以正諸侯之禮也。春秋襄公十五年冬十一月，晉侯周卒；十六年正月，葬晉悼公；三月，公會晉侯於湨梁。左傳曰：'葬晉悼公，平公即位，改服修宮，烝於曲沃，與諸侯宴於溫，使諸大夫舞，曰歌詩必類。'諸侯五月而葬，今晉悼三月便葬，遂合諸侯燕會，使大夫歌舞，皆非喪禮也。羊舌肸、祁奚、韓襄，皆晉之賢大夫也。平公尚幼，宰傅相之，命諸賢傅幼君而若此，蓋繼好繼信，謀事補闕，禮之大者，故傳其行事也。晉子墨縗绖征秦，遂墨縗以葬。書春秋時，卒哭之后，御軍甚多，無縗墨文明其服也。弁绖金革，禮所權許，皆為救危亡者也。哀公五年秋九月，齊侯杵臼卒。六年，公羊傳曰：'除景公之喪，諸大夫皆在朝。'又禮會於陳乞之家，明其皆免喪無復所制也。"